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[63] 关于他的“内容介绍”，参见《驳智术师》（Against the Sophists ），本书第三卷，第63页。
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[64] 柏拉图花了很大心思让卡利克勒斯看起来确有其人，不仅用他的逼真的写实手法，而且让他成为一个真正的、出身高贵的雅典公民团体的成员之一；参见此处注释[61] 。在《美诺》中，不管卡利克勒斯是真名，还是假名，卡利克勒斯当然与苏格拉底的敌人和智术师的痛恨者安尼图斯一样具有历史真实性。
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[65] 参见本卷此处 。
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[66] 这种态度用自然及其规律代替了神意（Divinity），之前神意一直是人的权力和行为法则的源泉，参见本书第一卷，此处 及以下。
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[67] 《高尔吉亚》482e。
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[68] 不能自助自立的人（ ），当他被虐待而受恶时，不如死了的好：参见《高尔吉亚》483b。之后，在485c5中，对卡利克勒斯而言，强者的自助自立似乎才是自由的本质。
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[69] 《高尔吉亚》483b—c。
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[70] 《高尔吉亚》483c8—d。理性的时代运用来自现实经验的事例，而不是来自早期教谕诗中的神话范型（paradeigma）。
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[71] 《高尔吉亚》483e—484c。智术师关于强者的权利的理论，参见门采尔（A. Menzel），《卡利克勒斯》（Kallikles ），1923。
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[72] 《高尔吉亚》470e。
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[73] 在将法律看作人为的枷锁（ ）方面，卡利克勒斯与智术师安提丰及其关于习俗与自然的理论是一致的。与此类似，智术师希庇阿斯在《普罗泰戈拉》337c中，称法律为人类的暴君。但是，这两位智术师没有像卡利克勒斯那样得出强者应该统治世界的结论；他们得出了相反的结论。参见本书第一卷，此处 。
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[74] 《高尔吉亚》484c。
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[75] 《高尔吉亚》484c—485a。
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[76] 《高尔吉亚》485a。
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[77] 参见卡利克勒斯在《高尔吉亚》484c所做的指控：“ ［超过必要的程度消磨时光］”和“ ［过了合适的年龄搞哲学］”，参见《王制》498a—c。
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[78] 《高尔吉亚》485c，从弱者可能会处于失去其公民身份的持久危险中，卡利克勒斯推论说，苏格拉底的学生们是“不自由的”。如果我们不记得真正的教育总是自由人的教育的话，要想理解这一指控的全部含义是很难的。通过对欧里庇得斯和品达——他们的话被编织进了他的论证中——的详细引述，他试图证明自己是一个有教养的人，参见《高尔吉亚》486b—c。
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[79] 《高尔吉亚》487b6。
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[80] 安提丰残篇44，A.4.1及以下（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］，第349页）。
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[81] 在《伯罗奔尼撒战争史》5.105.4中，修昔底德让与米洛斯人辩论的雅典人把每个主权国家天生的自我中心主义，归纳为快乐的事就是道德上的好（ ）这样的公式，这与《普罗泰戈拉》中的智术师和“大多数人”的看法一样。他们说“不是只有我们遵循这一原则，斯巴达人也遵循这一原则”。
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[82] 《高尔吉亚》488b3—489a，491b。
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[83] 《高尔吉亚》491d。这是所有苏格拉底的“政治学”的基本问题，参见本卷此处 。
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[84] 《高尔吉亚》491e—492d。译注：卡利克勒斯说，每个合乎自然正义的人都应当让他自己的欲望生长到最大程度，而不应当限制它们，凭着勇敢和理智，应当让他的各种欲望都得到最大满足。那些做不到这一点的人谴责能做到这一点的人，宣称无节制是可耻的，借此掩饰他们自己的无能。因此，苏格拉底称赞他“勇敢”、“坦率”，说出了有些人心里想但却不愿或不敢说出来的话。当然，苏格拉底的这种称赞是带有讽刺意味的称赞。
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[85] 《普罗泰戈拉》354d，355a。