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[108] 《高尔吉亚》503e—505b。政治家在他的对象（即人的灵魂）中据之以创造秩序（ ）的型，是善，在499e中，他将其称之为一切行为的目的。
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[109] 《高尔吉亚》505d。
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[110] 《高尔吉亚》513c。译注：当苏格拉底问卡利克勒斯对自己刚才说的有什么意见时，卡利克勒斯回答说，你说的好像是对的，但我与大多数人一样，感觉你说的还是不能使我信服。
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[111] 《高尔吉亚》506d。
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[112] 《高尔吉亚》506e。
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[113] 《高尔吉亚》506d—507a。
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[114] 《高尔吉亚》507a—c。
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[115] 参见本卷此处 ，此处 及以下。
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[116] 《高尔吉亚》507c。
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[117] 《高尔吉亚》507d6。柏拉图在这一段落中引入了“目标（aim）”这一概念，即我们的生活应该向之而行的一个点，希腊文是 。该词与 （即目的或终点［end］）是同一个意思，在499c中，我们知道“目的”就是“善（the Good）”。
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[118] 《高尔吉亚》507e及以下。
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[119] 《高尔吉亚》508a。
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[120] 《高尔吉亚》483b，486b。
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[121] 《高尔吉亚》509b—d。
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[122] 《高尔吉亚》509d7—510a。
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[123] 《高尔吉亚》510a。
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[124] 《高尔吉亚》510b。在470e中，文化（paideia）被看作是衡量好坏与统治者是否幸福的标准。
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[125] 《高尔吉亚》510c。
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[126] 《高尔吉亚》510d。
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[127] 《高尔吉亚》510e—511a。正如柏拉图在《王制》中更详细地解释的那样，对暴君的这种模仿会严重阻碍他们的教育。在《王制》中，柏拉图系统地发展了教育永远要让自身适应现行政治体制的学说。
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[128] 《高尔吉亚》511a—b。
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[129] 《高尔吉亚》513a—c。译注：这里的“僭主（tyrant）”泛指凡是被欲望所控制而不是控制欲望的人，在民主制度下，被欲望控制的雅典民众即“僭主”。因此，苏格拉底让卡利克勒斯放弃当初的强权原则，模仿雅典民众，从内心里与他们一模一样。如此，卡利克勒斯终于从一个自命的英雄，即合乎自然正义的强者，变成了“懦夫”，所以有了下文的两种生活方式的区分：与雅典人开战，像医生治疗病人那样治疗他们，或者迎合他们的欲望、为他们服务。
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