1707458608
1707458609
[130] 《高尔吉亚》513d： ［绝不被快乐迷住，而是与之战斗］。参见521a，“战斗”一词在同样的意义上再次出现： ［与雅典人战斗，像医生一样，使他们尽可能变好］。因此，苏格拉底正在思考的，是医生为控制一个不顾他人且难以约束的病人而必须从事的“战斗”。即使在一个微小的点上，哲学与医学的对应关系仍然保持不变。
1707458610
1707458611
[131] 《高尔吉亚》513e。这里，正如在关于这一主题的主要段落470e中一样，拥有文化（paideia）是衡量一切财富和权力的标准。因为514a1中的“美善（kalokagathia ）”指的无非是文化，正如对应的段落470e6—9中，把文化用作“美善”的同义词所表明的那样。
1707458612
1707458613
1707458614
[132] 这是我们从许多铭文中所得知的具体用法。《高尔吉亚》513e中的“ ［好事、善行］”一词有一种暗示，苏格拉底这里谈论的是教育者对城邦的服务。
1707458615
1707458616
[133] 柏拉图通过将苏格拉底用辩证法考察其对话者的习惯合乎逻辑地贯彻到底，把考察引入高级教育领域。在《王制》中，他完全是在此基础上培养他的统治者。这种考察的观念是从诸如医生和建筑师这样的专家的技艺中借鉴而来的——正如柏拉图所选择的例子所表明的那样。
1707458617
1707458618
[134] 《高尔吉亚》514a—e。
1707458619
1707458620
[135] 《高尔吉亚》515a—b。
1707458621
1707458622
[136] 《高尔吉亚》515c—516e。
1707458623
1707458624
[137] 《高尔吉亚》517a。
1707458625
1707458626
[138] 《高尔吉亚》517b。
1707458627
1707458628
[139] 《高尔吉亚》517c—518e。这里，城邦的医治和教化思想首次作为一种关键的标准运用到城邦的历史和现实之中。
1707458629
1707458630
[140] 《高尔吉亚》519a。
1707458631
1707458632
[141] 《高尔吉亚》519b—c。
1707458633
1707458634
[142] 《高尔吉亚》519e—520b。
1707458635
1707458636
1707458637
[143] 《高尔吉亚》521a。苏格拉底这里谈论的是“生活方式的选择（ ）”，根据他的哲学，这是人类存在的真正意义，以及他探究真理的目的。
1707458638
1707458639
[144] 《高尔吉亚》521c—522a。
1707458640
1707458641
1707458642
1707458643
[145] 《高尔吉亚》522d。这种类型的 ，即对真正自我的保存，与卡利克勒斯理解的“自我帮助”截然相反，参见本卷此处 。既然苏格拉底的知识（它与德性本身相同）是最高意义上的自助，我们现在就能理解为什么苏格拉底在《普罗泰戈拉》352c中说哲学“能够救助世人”了。这种 ［保存］的意义是这个词在医学中所具有的含义，即救治世人并使他们恢复健康，参见本书第三卷，此处，注释[16] 。
1707458644
1707458645
1707458646
[146] 在《高尔吉亚》513c中，柏拉图说，这是苏格拉底学说的“通常效果（ ）”。
1707458647
1707458648
[147] 参见本卷此处 。
1707458649
1707458650
[148] 《高尔吉亚》523a。
1707458651
1707458652
[149] 那些从宗教史的观点出发强调柏拉图身上的俄耳甫斯因素的大多数学者经常犯这种错误。最极端的是马基奥罗（Macchioro），他直接说柏拉图的大多数哲学思想都来源于俄耳甫斯信仰。
1707458653
1707458654
1707458655
[150] 《高尔吉亚》523e： ［灵魂自身审视灵魂自身］。关于欺骗性的伪装，参见523b—d。
1707458656
1707458657
[151] 《高尔吉亚》52b—d。