1707459826
[20] 参见本书第一卷，此处 。
1707459827
1707459828
1707459829
1707459830
[21] 法律（nomos）观念中不断增长的相对性的一个重要事例，就是 和 ，即人为的法律或习俗与人的自然权利之间众所周知的对立，参见本书第一卷，此处 。
1707459831
1707459832
[22] 参见本卷此处 。
1707459833
1707459834
[23] 参见本卷此处 。
1707459835
1707459836
[24] 《王制》338c。
1707459837
1707459838
[25] 《王制》357a。
1707459839
1707459840
[26] 《王制》357b—c。
1707459841
1707459842
[27] 《王制》359a。
1707459843
1707459844
[28] 《王制》359d。
1707459845
1707459846
[29] 参见本书第一卷，此处 。
1707459847
1707459848
[30] 《王制》362e及以下。
1707459849
1707459850
[31] 《王制》363a—e。参见本书第一卷，此处 、此处 、此处 ，在赫西俄德（《劳作和时日》225）、提尔泰奥斯（残篇9.30［第尔斯本］）和梭伦（残篇1.32D）的诗歌中所列举的关于德性与正义的奖赏，以及邪恶和自大的损害。
1707459851
1707459852
[32] 《王制》363a及以下。
1707459853
1707459854
[33] 《王制》366e，367b及以下。
1707459855
1707459856
[34] 阿德曼托斯坚持在对正义的价值的赞扬中置正义的社会利益于不顾（367b和367d），正如格劳孔已经提议的那样（361b）。表达德性的社会声望的词是doxa （好名声）。在早期希腊伦理学中，美名总是与德性相伴而行，实际上，名声确实是德性的对等物（参见本书第一卷，第七章：梭伦残篇1.4［狄尔编］中有一个很好的例子）。因此，柏拉图在此试图突破德性与名声之间的联系。柏拉图的同时代人，以扬布利柯的无名氏闻名的智术师，与柏拉图针锋相对，试图恢复建立在名声基础上的公民德性：参见《前苏格拉底残篇》（第尔斯本）II5 400及以下。
1707459857
1707459858
[35] 《王制》365c。
1707459859
1707459860
[36] 参见本卷此处 。
1707459861
1707459862
[37] 参见本卷此处 。
1707459863
1707459864
[38] 《王制》368e。
1707459865
1707459866
[39] 《王制》369a。
1707459867
1707459868
[40] 《王制》371e的开头就提出了问题：新创建的城邦的正义是从何而来的？不过，这个问题没有马上得到回答，但还是有一点的线索，即它与城邦中协作与共的各色人等的相互需要有关。
1707459869
1707459870
[41] 《王制》370a及以下。
1707459871
1707459872
[42] 《王制》372e及以下。
1707459873
1707459874
[43] 《王制》373e。
1707459875