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[44] 关于战争好坏的讨论，参见《法义》625e—628d，629a；当然，这并不证明柏拉图在写作《王制》时，就已经在计划《法义》的写作了。
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[45] 《王制》374a—d。
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[46] 关于对雇佣军的批评，参见伊索克拉底，《论和平》44—48；德摩斯梯尼，《反腓力辞》1.20.47。
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[47] 关于这一点，“ （陶铸）”一词出现了好几次，参见《王制》377b,c。
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[48] 《王制》374e。
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[49] 《王制》375a—e，459a—b。
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[50] 《王制》375e。译注：哲学的品质，即热爱智慧；狗能凭认识与否（有知和无知）来辨别敌友，卫士也需要有辨别敌友的智慧。
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[51] 他们的教育始于《王制》376c—e。
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[52] 亚里士多德，《尼各马可伦理学》10.10.1180a24。
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[53] 参见本书第三卷，此处 。
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[54] 《王制》376e。
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[55] 《王制》376e，377a。
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[56] 《王制》377a。
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[57] 通过引入“陶冶”或“塑造”（ ）这一比喻，柏拉图清晰地向读者讲明了什么是诗歌和音乐教育中的本质性功能，与在早期希腊的教育实践中一样。柏拉图在此与其他地方一样，不是在介绍某种全新的东西，而是在提醒读者注意既存传统中一些东西的重要性和意义。
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[58] 《王制》377c。
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[59] 参见本书第一卷，此处 。
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[60] 参见本书第一卷，此处 。
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[61] 参见本书第一卷，此处 。
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[62] 《王制》378c—d，参见塞诺芬尼残篇1.21（第尔斯本）。
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[63] 塞诺芬尼残篇9（第尔斯本）。
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[64] 埃斯基涅斯，《诉提马库斯》（Against Timarchus ）141，吕库古，《诉列奥克拉特》（Against Leocrates ）102。
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[65] 当然，在将诗人当作权威方面，斯多亚学派是走得最远的；在诗歌的价值问题上，他们也因此与柏拉图持大相径庭的态度。通过对诗人的寓意性阐释，他们坚持诗人（尤其是荷马）是真正的教育的一部分的主张。
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[66] 塞诺芬尼残篇9（第尔斯本）。
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[67] 参见《王制》377a：神话故事整体上是虚假的，但它包含真理的颗粒在内。
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