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[807] 《王制》586e。
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[808] 《王制》587a—e。
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[809] 参见本卷此处 及以下。
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[810] 《王制》445a，444c—e。
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[811] 《王制》588b及以下。
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[812] 《王制》588c—d。
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[813] 《王制》588e—589b。
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[814] 《王制》589b，这一段落也说明了想要把人训练成“人”和仅仅训练成“驯服的狮子”的教育之间的不同。但是，从社会角度看，后者更为必要，因为纯粹的“人”的教育不可能延伸到国家的全部成员之中，只能作为针对统治者的教育而存在。
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[815] 《王制》590e，589d，590d。
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[816] 《王制》500d。
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[817] 《王制》591e—592a。
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[818] 《王制》592a。
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[819] 《王制》592b。
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[820] 亚里士多德，《政治学》2。关于柏拉图的理想国，亚里士多德采用了这一观点，他对它的批评主要是因为它无法实现。不过，柏拉图数次指出，这样的城邦能否实现与他的目的无关。这一点不会因为这一事实而改变：即柏拉图试图令叙拉古出现一个经过哲学教育的统治者。
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[821] 参见本卷此处 、此处 。
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[822] 参见《王制》592b：“至于完美的城邦目前存在于何处，或者将来是否存在，这无关紧要：因为正义之人要履行的是那个城邦的法律，而不是任何其他城邦的法律。”
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[823] 亚里士多德在《政治学》3.4中酷似柏拉图地解释说，完美的人和完美的公民只有在完美的城邦中才是同一的。在现实城邦中，最好的公民是根据他自己的城邦的精神（无论这种精神在绝对的意义上是如何不完美）最完美地塑造自己的人；而绝对地好的人在他的城邦中可能是一个不好的公民。这就是罗马伟大的历史学家尼布尔（Niebuhr）起而反对柏拉图的要点之所在：当他将柏拉图称之为坏公民时，他是在以德摩斯梯尼的标准来判断柏拉图。
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[824] 卫士的教育建立在正确意见（ ）的基础上，而非建立在知识（ ）的基础上。当柏拉图讨论战士阶层（辅助人员）和统治者——他们是狭义的城邦“卫士”——的德性时，这一点表达得很清楚。战士的特定德性“勇敢”，被定义为“在任何情况下，对什么可怕、什么不可怕都持有正确的意见”（《王制》430b）；因为他们没有关于善［好］的知识，所以不具备苏格拉底式的那种建立在知识之上的最高勇气。另一方面，统治者拥有知识和智慧，而城邦之所以有智慧，只是因为他们是城邦的一部分（《王制》428d—e）。
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[825] 《王制》368d—e。
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[826] 参见本卷此处 。
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[827] 《王制》595b9。
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[828] 《王制》595c—d：“然而，我毕竟不能把对一个人的尊敬看得高于真理，而应该像我刚才说的那样，把心里话说出来。”参见598d8。
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[829] 对艺术模仿（ ）的概念的讨论，参见《王制》595c及以下。
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[830] 对荷马作为一个教育者的批评，参见《王制》598e及以下。