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[886] 比较《王制》617e。道德“选择（choice）”（ ）的观念在柏拉图的著作中，早就在与人的正确“行为”（ ）相关的问题中出现了。这是一个与政治“选举”相当不同的概念。柏拉图首先在《申辩》39a和《克力同》52c中使用了这个词，在那里，柏拉图谈论的是作为一个完美的榜样的苏格拉底，苏格拉底的选择为人生的决定性选择做出了榜样。在《普罗泰戈拉》356e和《高尔吉亚》499e中，“选择”首次作为一个普遍的哲学问题而出现。在《高尔吉亚》的相关段落中，“选择”明确与意味深长的“行为”相联系；在《高尔吉亚》500a中，柏拉图用“挑选（selection，即 ）”一词对“选择（choice）”进行了解释。柏拉图通过辩证法从希腊语言中锤炼出这些概念，亚里士多德用它们来建构他的意志学说。
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[887] 在《王制》617c中，三位莫伊拉女神（Moirai），也即命运女神（the Fates），被叫作必然（Necessity，即Ananké）的女儿。守护个人命运的神灵最初被呈现为至高无上的力量，它似乎拒斥任何自由选择的可能性。
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[888] 这些论证在本人的《梭伦的〈欧诺弥亚〉》（Berlin，1926）中得到了充分的展开；另可参见本书第一卷，此处 。
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[889] 《王制》380a—c。
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[890] 《王制》617d—e。译注：Ananké，“必然、必然性”。她的三个女儿，即“莫伊拉三女神”（ ），又译“命运女神”。拉克西斯，意为“释放（命运之线的）女神”；克罗托（Clotho），意为“纺线女神”；阿特洛波斯（Atropos），意为“不可违逆的女神”，参见《王制》616c—617e。
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[891] 《王制》619d。
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[892] 参见拙文《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第73页；本书第一卷，第179页。柏拉图陈述了原来的主题，即人们认为他们自己是无辜的并诅咒提喀女神和守护神，参见《王制》619c： ……［自己不是一切祸患的原因，根源在于命运和各种神灵（以及除他自己之外的一切）］。
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[893] 参见《王制》617e和619b中神使的话，关于早期希腊思想家中的神义论的警告，参见拙文《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第76页。
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[894] 《王制》620a。
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[895] 《王制》620c。
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[896] 《王制》618b及以下。
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[897] 《王制》615a，621d。
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[898] 《王制》621c3。
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