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[62] 来自《古代医学论》的这段话在公元前四世纪的医学文献中还有其他一些回响，参见卡里斯托斯的狄奥克勒斯的残篇138（威尔曼编），以及《饮食论》1.2中的争论（利特雷版，第六卷，第470页，第二部分）。这段话的作者不承认一般规则可以精确地应用于病人的个体自然：因为他看到了所有医师的技艺不可避免的弱点。
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[63] 参见本书第二卷，此处 ，此处 及以下。
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[64] 柏拉图，《斐德若》270c—d。
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[65] 柏拉图，《斐多》96a及以下。
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[66] 这不仅对有关希腊医学的研究著作而言是真的，甚至对泰勒（W. Theiler）的宝贵而富于启发的《亚里士多德及其之前有关自然的目的论研究史》（Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis auf Aristoteles ，Zurish，1925）而言也是真的。泰勒几乎只讨论哲学家，他从希波克拉底的文集中只给出了少数几个类似的人物，而且这些人物和对埃拉西斯特拉图斯（Erasistratus）的提及（附录第102页）都是对医学的暗示。他的主要兴趣在于自然和有意识的技艺之间的对比；不过，他应该对希波克拉底的学说，即自然有一种无意识的目的性，给予深切的关注。这就是对现代科学最为重要的那种目的论，尽管现代科学还没有使用“目的（telos）”这个词。比尔（A. Bier）对希波克拉底医学的这个方面显示出一种更为公正的评价倾向，参见其《（目的论）对医学的贡献》（Beiträge zür Heilkunde），载《慕尼黑医学周刊》（Münchener Medizinische Wochenschrift ），1931，No.9 f.。
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[67] 冈伯茨，《希腊思想家》（Griechische Denker ），第一卷，第四版，第261页；冈伯茨是第一个在希腊哲学的发展中予以希腊医师正当地位的学者，可是，他在对待他们的态度上，仍然是一个典型的实证主义者。他将希波克拉底和德谟克利特紧密联系在一起处理，这一事实表明了这一点；为支持这一点，他诉诸于这些人之间虚构的书信联系，这些书信是后来为了将他们联系在一起而伪造的。
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[68] 参见《古代医学论》，第5节结尾，第9节；《饮食论》3.69。
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[69] 参见《古代医学论》，第14节，第二部分；《气候水土论》，第12节；《人之自然论》，第4节。“ ［虚弱、不能自制］”一词出现于《人体部位论》（On the Parts of Man ）第26节和其他地方；《饮食论》1.8—9提到了和谐的概念。关于“ ［控制、适宜］”，“ ［适度、适中］”，“ ［相称、成比例］”，参见拙著《卡里斯托斯的狄奥克勒斯：医学史和亚里士多德学派》，第47页及以下。
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[70] 柏拉图，《斐多》93e，《法义》773a，《高尔吉亚》504c通过将健康界定为身体的适当秩序（ ）意指相同的东西。另可参见亚里士多德残篇7，瓦尔泽（Walzer）编，第16页（罗斯编，第45页），论身体中作为健康、力量和俊美的原因的均衡。
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[71] 例如，参见《急性病摄生论》，第15、17节。
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[72] 当赫拉克利特将急忙赶赴受伤部位的心灵，与急忙赶往蛛网被苍蝇破坏的部位的蜘蛛相比时（残篇67a），他使我们想起了希波克拉底的思想：自然急于帮助（ ）对抗疾病。这段话听起来更像是一种医学思想，而非一条赫拉克利特的箴言。
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[73] 参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第74页。
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[74] 参见泰勒，《亚里士多德及其之前有关自然的目的论研究史》，第13页及以下；他试图把此种类型的所有观念都追溯至第欧根尼。
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[75] 参见泰勒，《亚里士多德及其之前有关自然的目的论研究史》，第52页，从《心脏论》中引用了一个例子；其整个语调和内容都表明它受目的论思维方式的启发。
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[76] 《饮食论》1.11。
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[77] 《饮食论》1.15。
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[78] 《访问记》6.5.1： 。
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[79] 阿波罗尼亚的第欧根尼残篇5（第尔斯本）。另可参见残篇7和8。
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[80] 《食物论》39： 。
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[81] 埃庇卡摩斯残篇4（第尔斯本）：
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［唯独自然如其所拥有的那般知道