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[68] 参见《古代医学论》，第5节结尾，第9节；《饮食论》3.69。
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[69] 参见《古代医学论》，第14节，第二部分；《气候水土论》，第12节；《人之自然论》，第4节。“ ［虚弱、不能自制］”一词出现于《人体部位论》（On the Parts of Man ）第26节和其他地方；《饮食论》1.8—9提到了和谐的概念。关于“ ［控制、适宜］”，“ ［适度、适中］”，“ ［相称、成比例］”，参见拙著《卡里斯托斯的狄奥克勒斯：医学史和亚里士多德学派》，第47页及以下。
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[70] 柏拉图，《斐多》93e，《法义》773a，《高尔吉亚》504c通过将健康界定为身体的适当秩序（ ）意指相同的东西。另可参见亚里士多德残篇7，瓦尔泽（Walzer）编，第16页（罗斯编，第45页），论身体中作为健康、力量和俊美的原因的均衡。
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[71] 例如，参见《急性病摄生论》，第15、17节。
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[72] 当赫拉克利特将急忙赶赴受伤部位的心灵，与急忙赶往蛛网被苍蝇破坏的部位的蜘蛛相比时（残篇67a），他使我们想起了希波克拉底的思想：自然急于帮助（ ）对抗疾病。这段话听起来更像是一种医学思想，而非一条赫拉克利特的箴言。
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[73] 参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第74页。
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[74] 参见泰勒，《亚里士多德及其之前有关自然的目的论研究史》，第13页及以下；他试图把此种类型的所有观念都追溯至第欧根尼。
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[75] 参见泰勒，《亚里士多德及其之前有关自然的目的论研究史》，第52页，从《心脏论》中引用了一个例子；其整个语调和内容都表明它受目的论思维方式的启发。
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[76] 《饮食论》1.11。
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[77] 《饮食论》1.15。
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[78] 《访问记》6.5.1： 。
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[79] 阿波罗尼亚的第欧根尼残篇5（第尔斯本）。另可参见残篇7和8。
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[80] 《食物论》39： 。
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[81] 埃庇卡摩斯残篇4（第尔斯本）：
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［唯独自然如其所拥有的那般知道
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那一智慧：因为母鸡自己教自己］
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作者是在谈论母鸡孵蛋的方式，他说这是一切有机物的自然理解力的例子。如果这段文字真实无疑，那么，这即使不是“ ［教育］”一词的最早现身，也几乎不可能晚于埃斯库罗斯，《乞援人》，第18行（参见本书第一卷，此处 ）。不过，在埃斯库罗斯那里，这个词只意味着 ［幼儿的养育］：在埃庇卡摩斯那里，它有通过智术师的教育而获得的“高级文化”的意思，尤其是在公元前四世纪的时候。第尔斯将这条残篇列在少数几条不被怀疑的残篇之中——学者们怀疑大多数残篇属于伪造的格言集，被归诸埃庇卡摩斯而已。不过，就我们从已经得到的“ ［教育］”这个词的历史来判断，这条残篇完全与其余残篇一样属于伪造。
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[82] 参见本书第一卷，此处 及以下。我们可以在希波克拉底文集《法则论》（Laws ）3中发现智术师将教育比作农艺的一个早期回声，其中，教育与农艺之比特别被转化成医学教育与农艺的比较；在柏拉图的《蒂迈欧》77a中还有另一个例子——柏拉图机智地颠倒了这个比喻，把农艺描述成自然的教育。
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