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[83] 《访问记》6.5.5。戴希格雷贝尔的《〈流行病论〉和〈希波克拉底文集〉》把这个句子的意思解释为The soul’s wandering（within the body appears）to men（to be）thought，即“灵魂（在身体内）的漫游在人看来就是思想”，但“ ［思想是灵魂的外出散步］”不可能指这个意思。在《饮食论》2.61中，思想（ ）也被看作是一次“锻炼”。这里的新颖之处是锻炼的观念从身体扩大到了灵魂。
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[84] 《食物论》15。
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[85] 《希波克拉底文集》（Oeuvres d’Hippocrate ），利特雷版，第六卷，第72页。
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[86] 参见《健康人摄生论》7为体育锻炼开的良方。
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[87] 《饮食论》1（利特雷版，第六卷，第466页）。
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[88] 这个领域最重要的著作是腓德烈（C. Fredrich）的《希波克拉底研究》（Hippokratische Untersuchungen ）（《语文学研究》［Philologische Untersuchungen ］，克斯林［Kissling］和维拉莫维茨编，15，Berlin，1899），关于这一问题的早期工作，参见该书第81页及以下，第90页。腓德烈的著作提供了许多新线索，但在资料分析的方法上太过机械。
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[89] 他开始描述所有饮品、食物以及锻炼方式对身体的影响，以便医生的处方能适用于各种特殊情况。普遍的东西（ ）与特殊的东西（ ）之间的明确区分是作者方法的典型特征：参见作者在2.37和2.39中对原则的评论。《古代医学论》的作者不可能把一个下定决心不作笼统之论且将其注意力集中于具体细节的医生指控为泛泛之谈。亚里士多德在逻辑上更详尽地解决了 ［普遍］和 ［一般］的问题：这是判断《饮食论》可能的写作日期的一个重要事实。
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[90] 《饮食论》1.2（开头）。这句话似乎是对《古代医学论》20的回应，《古代医学论》20明确拒绝哲学形式的研究（ ）方法。译注：diagnosis，即（对问题原因的）判断，在医学中即指“诊断”。Gnosis，即直觉，真知。
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[91] 《古代医学论》的作者说，医学一向起源于病弱者饮食的发展。
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[92] 《饮食论》1.2（利特雷版，第六卷，第470页）。
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[93] 关于西罗迪库斯，参见柏拉图，《王制》406—a—b；亚里士多德，《修辞学》1.5.1361b5；希波克拉底，《访问记》6.3.18。
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[94] 比较《饮食论》1.2（利特雷版，第六卷，第470页）。
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[95] 比较《饮食论》1.2（利特雷版，第六卷，第470页）。
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[96] 《饮食论》1.2（利特雷版，第六卷，第470页）；这段文字也包含了“预后诊断（prodiagnosis）”的新观念，预防（prophylaxis）是一个后来才有的词。不过，它是对这位作者想要达到的目标的一个很好的形容。他想把治未病和预防结合起来。
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[97] 参见本卷此处 。《饮食论》2.51暗指《古代医学论》20。
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[98] 《饮食论》1.2（利特雷版，第六卷，第470页）；参见《气候水土论》1—2。其中，与在《饮食论》的作者那里一样，我们依次发现以下因素：季节、风向、城市的位置。《饮食论》中唯一遗漏的是水源的特征。
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[99] 《访问记》6.5.5。
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[100] 《饮食论》2.61。
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[101] 《饮食论》2.65（末尾）。
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[102] 狄奥克勒斯残篇147和141（威尔曼编）。
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[103] 参见拙著《卡里斯托斯的狄奥克勒斯：医学史和亚里士多德学派》，第67页及以下。
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[104] 关于他对这一主题的评论，参见《饮食论》1.1。