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[10] 塞诺芬尼将奥林匹亚赛会胜利者的德性与体现在他自己身上的那种理智力量的对比，参见本书第一卷，此处 。
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[11] 伊索克拉底对于自己的使命观念，正如他选择泛希腊集会这一特定听众所表明的那样，当然受到高尔吉亚及其《奥林匹亚辞》的启发。理智德性的代表公开站出来与竞技体育这一身体德性的最高榜样竞争，并让全希腊人来做裁判和法官。伊索克拉底后来关于其使命的看法的深刻变化表现在《论财产交换》1和《致腓力辞》12中——他放弃了他早期的颂词风格，因为在当时的希腊，这种风格收效甚微。在《致腓力辞》中，他不是在对全民族的大型集会讲话，而是对一个人讲话，他在这个人身上看到了全希腊人的未来统治者。
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[12] 塞诺芬尼残篇2.15—22。
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[13] 《泛希腊集会辞》2。
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[14] 《泛希腊集会辞》3。
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[15] 《泛希腊集会辞》10—14。
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[16] 《泛希腊集会辞》17。其中，他用“ ［平分］”和“ ［共享领导权］”来描述雅典和斯巴达对霸权的分享。这就是我们必须理解的诸如“ ［争论领导权］”和“ ［归还领导权］”这类表达的语感：这类表达暗示了雅典海上霸权的恢复。凯斯勒（《伊索克拉底及其泛希腊思想》9）试图证明，在《泛希腊集会辞》中，伊索克拉底是在建议雅典应该成为希腊的最高领导，但他的这种证明没有成功。
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[17] 《泛希腊集会辞》20。
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[18] 《泛希腊集会辞》22。
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[19] 这样说并不意味着雅典对希腊世界的唯一统治权，而是说，如果一个城邦的霸权要以历史的优先性或是对希腊世界带来的利益为基础的话，那么，显然，雅典比斯巴达更有资格拥有这种权力，参见《泛希腊集会辞》23及以下。
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[20] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.73—76。
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[21] 这是在epitaphioi［墓志铭、碑文］或葬礼演说中采用的常规风格。甚至还有一个重新阐释民族的原初神话以支撑民族联合与民族权力的当代理想的更早事例。这就是雅典国王忒修斯（Theseus）联合阿提卡的传奇故事的重现，这些传奇故事最先出现在僭主庇西特拉图统治期间公元前六世纪的花瓶上，然后又进入了诗歌中。关于这一主题的充分讨论，参见赫尔特（H. Herter）的文章（《莱茵古典语文学杂志》，1939，第244页及以下，第289页及以下）。
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[22] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.41.1。
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[23] 参见本书第一卷，此处 。
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[24] 参见本书第一卷，此处 。
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[25] 《泛希腊集会辞》28。德墨忒尔是古希腊神话中的农业、谷物和丰收女神，厄琉西斯在郊区，故伊索克拉底认为它是雅典领导权的远古证据之一。
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[26] 参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第160页。
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[27] 《泛希腊集会辞》40。
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[28] 《泛希腊集会辞》40。参见亚里士多德，《形而上学》A 1.981b17。
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[29] 亚里士多德在《形而上学》A 1.981b17中说，科学文化始于埃及。
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[30] 《泛希腊集会辞》42。
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[31] 《泛希腊集会辞》42—45。
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[32] 《泛希腊集会辞》46。
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