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[9] 亚里士多德关于色诺芬的儿子格里卢斯（Gryllus）去世之后写就的无数颂辞和葬礼颂词的评论，参见第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》2.55。这种全方位的模仿发生在公元前362年，或者不久之后。
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[10] 品达对于作为德性之榜样的胜利者的赞美，参见本书第一卷，此处 及以下。当伊索克拉底提出埃阿喀德斯（Aeacid）家族和泰乌塞尔（Teucer）这两个塞浦路斯的希腊文明创建者，作为埃瓦戈拉斯的神话先祖和德性模范（《埃瓦戈拉斯》12—18）时，他是在紧跟品达的脚步。
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[11] 伊索克拉底从泛希腊的角度对埃瓦戈拉斯的统治的评价，参见《埃瓦戈拉斯》47—64。
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[12] 参见本书第二卷，此处 。
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[13] 《尼科克勒斯》11： ［就第一个话题而言，即一位统治者应如何行动，你们已经听过伊索克拉底的演说了；接下来，我试图细说君王的人民应该怎样做的问题］。当伊索克拉底撰写《尼科克勒斯》时，他显然是想将其作为《致尼科克勒斯》的姊妹篇来写的。
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[14] “温和”一词的希腊文单词是 ，其形容词形式为 。参见《致尼科克勒斯》8，23；《尼科克勒斯》16—17，32，55。与此类似，狄迪莫斯（Didymus）（在其对德摩斯梯尼的《反腓力辞》的评论中，col.5.52，第尔斯-舒巴特［Diels-Schubart］编）说，阿塔纽斯的僭主赫尔米亚在柏拉图派哲学家科林斯库（Coriscus）、埃拉斯图斯（Erastus）、亚里士多德、色诺克拉底的教育影响下，将其统治“转化”为“一种更温和的统治方式”。（这里的读法很大程度上建立在纸莎草纸文献的基础之上）。
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[15] 德摩斯梯尼，《诉安德洛提翁》（Androtion ）51： ［所有的民主政治都很温和］。伊索克拉底，《论财产交换》300：“没有哪一个民族比雅典人更温和”（也就是说，更开化、更有道德教养——“ ”这个词也可以用于描述“温顺”的动物）。参见柏拉图对一个力图显得温文有礼的年轻僭主的描写（《王制》566d）；埃斯库罗斯，《普罗米修斯》35。
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[16] 《尼科克勒斯》24及以下。我们可以从诸如此类的段落中看到，作为一个民主制城邦的公民的伊索克拉底为何不希望以他自己的名义发表这篇论君主制的散文作品，而是作为尼科克勒斯的一场“演说”将其公开发表。他以斯巴达国王阿基达摩斯的口吻发表的演说辞也是基于同样的虚构。
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[17] 《战神山议事会辞》11—12；参见本卷此处 及以下。另可参见《论财产交换》101—139，以及本卷第164页及以下。
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[18] 《尼科克勒斯》62。
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[19] 关于“正义”，参见《尼科克勒斯》31及以下；关于“自制”，参见《尼科克勒斯》36及以下。
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[20] 《尼科克勒斯》47。
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[21] 《尼科克勒斯》43—47。
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[22] 《尼科克勒斯》48—62。
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[23] 《尼科克勒斯》1。译注：此处所谓的“哲学”和文化即修辞学［雄辩术］教育。
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[24] 《尼科克勒斯》1。
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[25] 《尼科克勒斯》2。显然，伊索克拉底在此描述为德性追求之结果的“美好事物”是（有产阶级意义上的）功成名就和兴旺发达。这使我们对伊索克拉底的“道德是最好的政策”和伊索克拉底认为的“美好事物”之间的对比有了更深的理解。参见本书第二卷，此处 及以下。
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[26] 《尼科克勒斯》3—4。
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[27] 《尼科克勒斯》5。
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[28] 《泛希腊集会辞》47—50。
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[29] 《泛希腊集会辞》48；《尼科克勒斯》6。
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[30] 参见诺顿（Norden）对赞美诗（hymn）的文体形式及其在希腊罗马文学中的各种影响的精辟研究（《未识之神》［Agnostos theos ］，Leipzig，1913，尤其是第163页及以下）。我们对像逻各斯这样的一种抽象力量的赞美诗式的歌颂和神化的早期最佳例子，是梭伦对“欧诺弥亚”（Eunomia，即社会秩序）及其有益力量的赞美。本人曾解释过其赞美诗般的形式，参见《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第82—84页。