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[31] 《尼科克勒斯》5—9。
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[32] 由《尼科克勒斯》8和9可知，这里被神化的言辞（logos），是伊索克拉底的paideia（即“文化”）的理想的化身；在《泛希腊集会辞》48中，他确实是这样说的。关于作为“一种文化的标志（ ）”的言辞，参见本卷此处 。
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[33] 柏拉图，《高尔吉亚》454b，462b—c。
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[34] 《尼科克勒斯》8。
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[35] 在《尼科克勒斯》8中，伊索克拉底说，我们把一个能够在民众集会上公开发言的人称为“演说者”；把能够就一个问题对自己说话的人称为“明智之人”。他的意思是，尽管我们以不同的名称为这些活动命名，但它们本质上是同一回事。
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[36] 对伊索克拉底来说，以“逻各斯”来说话或行动意味着“以明智的远见”—— ——来说话或行动，参见《尼科克勒斯》9。
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[37] 幸福（eudaimonia）的理想永远是伊索克拉底的政治思想（他的 ［哲学］）的基础。比如，在《论和平》（On Peace ）19中，他坦率地说，幸福是他的政治活动的目标。关于对政治上的幸福的更确切的定义，参见本卷此处，注释[58] 。
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[38] 伊索克拉底觉得他的 ［哲学］使他与那些以其法律修辞而著称的旧“修辞技术专家”相区别。柏拉图指责修辞学［雄辩术］没有客观的目的，［只有主观的私利］，通过使言辞（logos）成为智慧（phronésis）和幸福的观念的一部分，伊索克拉底意欲减少柏拉图的指责所引起的不快。
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[39] 《致尼科克勒斯》1。
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[40] 《致尼科克勒斯》2—3。
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[41] 《致尼科克勒斯》4。这种怀疑早就出现在希腊文献中。阿基罗库斯笔下一个具有哲学气质的木匠，他一点也不羡慕僭主的王位（残篇22，参见本书第一卷，此处 ），梭伦拒绝拥有绝对的权力（残篇23）。不过，伊索克拉底显然是在攻击苏格拉底的信徒们。在《海伦颂》8中，他嘲笑说：“一些人恬不知耻地写到，乞丐和流亡者的生活居然比其他人的生活更令人羡慕。”这种思想在《致尼科克勒斯》中得到了相近的阐述，旨在赋予专制君主的生活一种新的内容和意义。
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[42] 《致尼科克勒斯》5—6。
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[43] 柏拉图，《高尔吉亚》470e（参见本书第二卷，此处 ）。也许，这一观念被苏格拉底的其他学生（比如，安提斯泰尼）所接受。
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[44] 《致尼科克勒斯》7。
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[45] 《致尼科克勒斯》8。
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[46] 参见本卷此处 。
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[47] 参见本书第二卷，此处 。
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[48] 参见本书第二卷，此处 ；第三卷，此处 。
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[49] 关于塞浦路斯王朝建立在合法继承原则上的神话世系，参见《埃瓦戈拉斯》12—18。
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[50] 《致尼科克勒斯》6。
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[51] 《致尼科克勒斯》9。
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[52] 《致尼科克勒斯》6至结尾。
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