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[15] 德摩斯梯尼，《诉安德洛提翁》（Androtion ）51： ［所有的民主政治都很温和］。伊索克拉底，《论财产交换》300：“没有哪一个民族比雅典人更温和”（也就是说，更开化、更有道德教养——“ ”这个词也可以用于描述“温顺”的动物）。参见柏拉图对一个力图显得温文有礼的年轻僭主的描写（《王制》566d）；埃斯库罗斯，《普罗米修斯》35。
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[16] 《尼科克勒斯》24及以下。我们可以从诸如此类的段落中看到，作为一个民主制城邦的公民的伊索克拉底为何不希望以他自己的名义发表这篇论君主制的散文作品，而是作为尼科克勒斯的一场“演说”将其公开发表。他以斯巴达国王阿基达摩斯的口吻发表的演说辞也是基于同样的虚构。
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[17] 《战神山议事会辞》11—12；参见本卷此处 及以下。另可参见《论财产交换》101—139，以及本卷第164页及以下。
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[18] 《尼科克勒斯》62。
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[19] 关于“正义”，参见《尼科克勒斯》31及以下；关于“自制”，参见《尼科克勒斯》36及以下。
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[20] 《尼科克勒斯》47。
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[21] 《尼科克勒斯》43—47。
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[22] 《尼科克勒斯》48—62。
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[23] 《尼科克勒斯》1。译注：此处所谓的“哲学”和文化即修辞学［雄辩术］教育。
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[24] 《尼科克勒斯》1。
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[25] 《尼科克勒斯》2。显然，伊索克拉底在此描述为德性追求之结果的“美好事物”是（有产阶级意义上的）功成名就和兴旺发达。这使我们对伊索克拉底的“道德是最好的政策”和伊索克拉底认为的“美好事物”之间的对比有了更深的理解。参见本书第二卷，此处 及以下。
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[26] 《尼科克勒斯》3—4。
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[27] 《尼科克勒斯》5。
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[28] 《泛希腊集会辞》47—50。
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[29] 《泛希腊集会辞》48；《尼科克勒斯》6。
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[30] 参见诺顿（Norden）对赞美诗（hymn）的文体形式及其在希腊罗马文学中的各种影响的精辟研究（《未识之神》［Agnostos theos ］，Leipzig，1913，尤其是第163页及以下）。我们对像逻各斯这样的一种抽象力量的赞美诗式的歌颂和神化的早期最佳例子，是梭伦对“欧诺弥亚”（Eunomia，即社会秩序）及其有益力量的赞美。本人曾解释过其赞美诗般的形式，参见《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第82—84页。
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[31] 《尼科克勒斯》5—9。
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[32] 由《尼科克勒斯》8和9可知，这里被神化的言辞（logos），是伊索克拉底的paideia（即“文化”）的理想的化身；在《泛希腊集会辞》48中，他确实是这样说的。关于作为“一种文化的标志（ ）”的言辞，参见本卷此处 。
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[33] 柏拉图，《高尔吉亚》454b，462b—c。
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[34] 《尼科克勒斯》8。
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[35] 在《尼科克勒斯》8中，伊索克拉底说，我们把一个能够在民众集会上公开发言的人称为“演说者”；把能够就一个问题对自己说话的人称为“明智之人”。他的意思是，尽管我们以不同的名称为这些活动命名，但它们本质上是同一回事。
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[36] 对伊索克拉底来说，以“逻各斯”来说话或行动意味着“以明智的远见”—— ——来说话或行动，参见《尼科克勒斯》9。
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[37] 幸福（eudaimonia）的理想永远是伊索克拉底的政治思想（他的 ［哲学］）的基础。比如，在《论和平》（On Peace ）19中，他坦率地说，幸福是他的政治活动的目标。关于对政治上的幸福的更确切的定义，参见本卷此处，注释[58] 。