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[38] 伊索克拉底觉得他的 ［哲学］使他与那些以其法律修辞而著称的旧“修辞技术专家”相区别。柏拉图指责修辞学［雄辩术］没有客观的目的，［只有主观的私利］，通过使言辞（logos）成为智慧（phronésis）和幸福的观念的一部分，伊索克拉底意欲减少柏拉图的指责所引起的不快。
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[39] 《致尼科克勒斯》1。
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[40] 《致尼科克勒斯》2—3。
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[41] 《致尼科克勒斯》4。这种怀疑早就出现在希腊文献中。阿基罗库斯笔下一个具有哲学气质的木匠，他一点也不羡慕僭主的王位（残篇22，参见本书第一卷，此处 ），梭伦拒绝拥有绝对的权力（残篇23）。不过，伊索克拉底显然是在攻击苏格拉底的信徒们。在《海伦颂》8中，他嘲笑说：“一些人恬不知耻地写到，乞丐和流亡者的生活居然比其他人的生活更令人羡慕。”这种思想在《致尼科克勒斯》中得到了相近的阐述，旨在赋予专制君主的生活一种新的内容和意义。
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[42] 《致尼科克勒斯》5—6。
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[43] 柏拉图，《高尔吉亚》470e（参见本书第二卷，此处 ）。也许，这一观念被苏格拉底的其他学生（比如，安提斯泰尼）所接受。
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[44] 《致尼科克勒斯》7。
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[45] 《致尼科克勒斯》8。
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[46] 参见本卷此处 。
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[47] 参见本书第二卷，此处 。
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[48] 参见本书第二卷，此处 ；第三卷，此处 。
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[49] 关于塞浦路斯王朝建立在合法继承原则上的神话世系，参见《埃瓦戈拉斯》12—18。
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[50] 《致尼科克勒斯》6。
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[51] 《致尼科克勒斯》9。
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[52] 《致尼科克勒斯》6至结尾。
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[53] 关于好公民的“职责”（ ），参见柏拉图，《高尔吉亚》517c，其中，“ ［公民的］”应该校订为“ ［政治家的］”，因为这里的主语所指的不是个体公民的义务，而是政治家（statesman）的义务。使公民尽可能地变好是政治教育的目标，参见《高尔吉亚》502c；另可参见465a。
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[54] 《致尼科克勒斯》9：注意“ ［所有人都会同意］”这一说法。
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[55] 《致尼科克勒斯》13： ［基础、假设］。
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[56] 伊索克拉底明确地从这种类型的假设开始他的政治推理，参见《论和平》18。这一点应该得到更细致的研究；参见拙著《德摩斯梯尼：其方针的起源和发展》，第86页。
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[57] 柏拉图，《高尔吉亚》517b，称他们是“城邦的仆人（ ）”。他的意思是，那是关于统治者的职责的最普通、也是最低级的看法。这使我们想起腓特烈大帝（Frederick the Great），他说，他对自己是国家的第一仆人感到非常自豪。
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[58] 在《论和平》19中，伊索克拉底用类似的术语界定了政治上的幸福观，这种幸福观同样适用于雅典的民主制度，那就是（1）安全，（2）繁荣，（3）团结一致，（4）其他国家的尊重。
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