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[53] 关于好公民的“职责”（ ），参见柏拉图，《高尔吉亚》517c，其中，“ ［公民的］”应该校订为“ ［政治家的］”，因为这里的主语所指的不是个体公民的义务，而是政治家（statesman）的义务。使公民尽可能地变好是政治教育的目标，参见《高尔吉亚》502c；另可参见465a。
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[54] 《致尼科克勒斯》9：注意“ ［所有人都会同意］”这一说法。
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[55] 《致尼科克勒斯》13： ［基础、假设］。
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[56] 伊索克拉底明确地从这种类型的假设开始他的政治推理，参见《论和平》18。这一点应该得到更细致的研究；参见拙著《德摩斯梯尼：其方针的起源和发展》，第86页。
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[57] 柏拉图，《高尔吉亚》517b，称他们是“城邦的仆人（ ）”。他的意思是，那是关于统治者的职责的最普通、也是最低级的看法。这使我们想起腓特烈大帝（Frederick the Great），他说，他对自己是国家的第一仆人感到非常自豪。
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[58] 在《论和平》19中，伊索克拉底用类似的术语界定了政治上的幸福观，这种幸福观同样适用于雅典的民主制度，那就是（1）安全，（2）繁荣，（3）团结一致，（4）其他国家的尊重。
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[59] 《尼科克勒斯》24。
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[60] 参见本卷此处 及注释[17] 、[18] 。
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[61] 参见贝洛赫（Beloch），《希腊史》（Griechische Geschichte ），第三卷，第一章，第二版，第38、89页，论科农和埃瓦戈拉斯。
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[62] 《尼科克勒斯》24。同盟者战争（Social War）中，提谟修斯在作为将军的第三个任期遇到了同样的难题，即如何与将军委员会打交道。
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[63] 参见本卷此处 。
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[64] 《致尼科克勒斯》10—11。
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[65] 《致尼科克勒斯》11。这段文字介绍了君主的教育的问题。
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[66] 《致尼科克勒斯》12。12的结尾，“ ［关心、注意］”被用作“ ［教育］”的同义词。
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[67] 《驳智术师》4，6，21；另可参见《海伦颂》1。
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[68] 《驳智术师》14—15。
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[69] 《致尼科克勒斯》12。
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[70] 参见《致尼科克勒斯》12： ［教育…最能有效地改善我们的天性］。
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[71] 《致尼科克勒斯》13。关于理想自身，参见《致尼科克勒斯》9，君主的“职责（ ）”。
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[72] 《致尼科克勒斯》14。
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