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[59] 《尼科克勒斯》24。
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[60] 参见本卷此处 及注释[17] 、[18] 。
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[61] 参见贝洛赫（Beloch），《希腊史》（Griechische Geschichte ），第三卷，第一章，第二版，第38、89页，论科农和埃瓦戈拉斯。
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[62] 《尼科克勒斯》24。同盟者战争（Social War）中，提谟修斯在作为将军的第三个任期遇到了同样的难题，即如何与将军委员会打交道。
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[63] 参见本卷此处 。
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[64] 《致尼科克勒斯》10—11。
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[65] 《致尼科克勒斯》11。这段文字介绍了君主的教育的问题。
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[66] 《致尼科克勒斯》12。12的结尾，“ ［关心、注意］”被用作“ ［教育］”的同义词。
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[67] 《驳智术师》4，6，21；另可参见《海伦颂》1。
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[68] 《驳智术师》14—15。
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[69] 《致尼科克勒斯》12。
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[70] 参见《致尼科克勒斯》12： ［教育…最能有效地改善我们的天性］。
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[71] 《致尼科克勒斯》13。关于理想自身，参见《致尼科克勒斯》9，君主的“职责（ ）”。
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[72] 《致尼科克勒斯》14。
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[73] 《致尼科克勒斯》15： ［（这个人必须）既爱人，又爱国］。在《埃瓦戈拉斯》43和《泛希腊集会辞》29（关于希腊民主制度）中，伊索克拉底在描述理想的统治者时将两种同样的德性相结合。
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[74] 参见洛伦茨（S. Lorenz），《博爱观念的进步》（De progressu notionis ），Leipzig，1914。伯克（A. Burk）说，罗马的humanitas［人性、人文］观念直接来自于希腊的博爱（philanthropy）观念（《伊索克拉底的教学法》［Die Pädagogik des Isokrates ］，第208页）；不过，古罗马作家格留斯（Gellius）更为正确地将意指博爱的humanitas与意指教育的humanitas相区分（《阿提卡夜话》［Noct. Att. ］13.17）。在伊索克拉底那里，博爱不具有核心的意义；他的思想总是回到教育，教育才是他的“人文主义（humanism）”的真正基础。当然，这并不是说要将博爱排除在外。
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[75] 《致尼科克勒斯》16。
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[76] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.65.8—9。伊索克拉底用“ ［放纵］”一词来描述民众的精神状态是对修昔底德的 ［太过自信］的模仿；不过，他对其他的对比进行了微调。
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[77] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[78] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.37.1；《致尼科克勒斯》16。
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[79] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.37.1；《致尼科克勒斯》17开头。