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[80] 《致尼科克勒斯》17至结尾。
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[81] 《致尼科克勒斯》18。
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[82] 不管怎样，这也是学者们通常将此类演说辞解释为由一系列使用技巧组成的原因。参见布拉斯，《阿提卡的雄辩术》，第二卷，第271、275页。只有在考虑到这篇演说辞的内容时，我们才能理解其“缺乏专题论文的那种系统性形式”的真正意义。布拉斯认为其内容是一堆陈词滥调，但是他没有看到隐藏的辩证技巧，伊索克拉底正是用这种辩证的技巧构思转化出他的君主制理想的。
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[83] 《致尼科克勒斯》20。
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[84] 《致尼科克勒斯》21。
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[85] 《致尼科克勒斯》22开头，23。
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[86] 《致尼科克勒斯》24。
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[87] 《致尼科克勒斯》25。
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[88] 《致尼科克勒斯》26。
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[89] 《致尼科克勒斯》27。
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[90] 《致尼科克勒斯》28。译注：以上译文参考《古希腊演说辞全集-伊索克拉底卷》，李永斌译，吉林：吉林出版集团有限责任公司，2015，第49—51页，略有改动。
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[91] 《致尼科克勒斯》29。君主的灵魂必须自由的主张——比如，他必须做到完全的自制——来自苏格拉底，参见本书第二卷，此处 。苏格拉底的用词“ ［有节制的］”出现在《尼科克勒斯》39。
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[92] 《致尼科克勒斯》30。
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[93] 《致尼科克勒斯》31。
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[94] 《致尼科克勒斯》34。罗马诗人西利乌斯·伊塔利库斯（Silius Italicus）概括了同样的理想（《布匿战争》［Punica ］8.611）：laeta uiro grauitas ac mentis amabile pondus［君子身上令人愉悦的威严和在他人心中树立的令人喜爱的威望］。和蔼可亲是城市文化固有特征（urbanity）的要旨，《致尼科克勒斯》中表达的 ［受过教化的］理想就集中在举止文雅（ ）之上。统治者就是集 ［文雅］和 ［威严］于一身的人。
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[95] 《致尼科克勒斯》35。
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[96] 《致尼科克勒斯》35（至结尾）： ［让过去活在记忆中］。
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[97] 《致尼科克勒斯》35。
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[98] “让过去活在记忆中”，即“ ”这样的短语，是一切历史研究的本质。
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[99] 参见本书第一卷，此处 及以下，“修昔底德：政治哲学家”一章。
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[100] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.22.4。
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