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[10] 《战神山议事会辞》7至结尾。
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[11] 关于该演说辞的写作日期的文献资料，参见克莱恩-皮宁（F. Kleine-Piening）的明斯特（Münster）大学学位论文《伊索克拉底演说辞〈论和平〉与〈战神山议事会辞〉的写作日期》（Quo tempore Isocratis orationeset compositae sint），Paderborn，1930；另可参见拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》，前揭，第411页。
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[12] 参见拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》，前揭，第412页及以下，第421页。
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[13] 《战神山议事会辞》8—10，80—81。
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[14] 《战神山议事会辞》9—10，81。参见拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》，前揭，第416页及以下。在81中，伊索克拉底说，将军们已经向雅典人报告了其他希腊人对雅典的仇视，而波斯国王也已经送来了威胁的信件。演说者在某个给定的时刻要站出来说话时先解释自己说话的动机，这是一个演说者惯用的方法；但在这里，伊索克拉底是在虚拟演说的场景，为的是证明伊索克拉底将其政治思想注入演说辞的形式之中的合理性，当他说他是在公民大会上向他们说话，呼吁他们讨论面对的危机时，纯粹是一种虚拟；《论和平》和《论财产交换》也同样如此。
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[15] 参见拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》，前揭，第432页及以下。
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[16] 《战神山议事会辞》12。
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[17] 《战神山议事会辞》14。在他后来的《泛雅典娜节演说辞》中，伊索克拉底再次讨论了雅典政制的核心问题，而且是从同一个观念（即“政制是一个城邦的灵魂”）出发来考虑问题。
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[18] 参见本卷此处 。
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[19] 《战神山议事会辞》15。
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[20] 《战神山议事会辞》16。
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[21] 《战神山议事会辞》14；《泛雅典娜节演说辞》138。
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[22] 根据《战神山议事会辞》20，是城邦（也即共同体）及其政体（也即其组织制度，其形式）通过败坏一切价值标准而破坏了公民的思想和言辞。为了描述城邦的塑造性，或毋宁说毁灭性影响，伊索克拉底使用了“ ［管教］”这个词！这证明他知道真正的塑造性力量不可能是由某个改革者的个人教育方案所创造的，这种塑造性力量必定是从社会和时代的品格特征中流溢出来的。当城邦的文化崩溃之时，那种客观的、非个人的教化，就只能作为一种从整体向各个部分传播的“腐败”力量，在消极的意义上存在。与此类似，伊索克拉底描述了消极意义上的“教化”，它起源于城邦对权力的贪欲和对公民精神的腐蚀性改变（《论和平》77）。由于认识到了这一点，伊索克拉底肯定感觉到了，想要力挽狂澜，单凭教育本身实际上是无能为力的；不过，除非一些人挺身而出，有意识地反抗时代的普遍潮流，否则“积极的”教化已经不可能在他那个时代存在，这是他那个时代的显著特征。
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[23] 《战神山议事会辞》21。
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[24] 《战神山议事会辞》22。这种类型的选举叫作“ ［优先选择］”或者“ ［挑选出最优秀的］”。
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[25] 《战神山议事会辞》24。这是一个有趣的事实：柏拉图在描述寡头制的人的时候（《王制》553c），也用了“勤劳和节俭”这个短语，这显然是一句在政治争论中使用的老掉牙的口号，公元前四世纪的雅典饱受这种政治争论的折磨。伊索克拉底几乎不可能是在模仿柏拉图的这种夸张式表达，并特意在他关于雅典理想画面的描述中使用这一短语。因此，更富启发意义的是他与柏拉图的无意识的不约而同。关于伊索克拉底对有产阶级的更多同情政策，参见本章的其余部分。
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[26] 《战神山议事会辞》25。
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[27] 《战神山议事会辞》26。
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[28] 《战神山议事会辞》27，参见“ ［任命最有能力者经营公共事务］”这句话，它提到雅典民主制度的最佳时期，并将其与目前的坏习惯相比较。
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[29] 参见拙著《德摩斯梯尼：其方针的起源和发展》，第50页及以下，第68页及以下。
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[30] 拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》第449页引用了相关段落。
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[31] 《论和平》13，133。
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