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[40] 一个更为具体地揭示作为老师的伊索克拉底和作为学生的提谟修斯之关系的事实是：数年之后，针对“反对民主制度图谋寡头政变”的指控，伊索克拉底觉得有责任为死去的提谟修斯辩护（《论财产交换》131）。《战神山议事会辞》57中的辩护，正是他针对这一指控，为捍卫自己及其政制改革的建议所做的辩护。
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[41] 关于这一政治团体在伊索克拉底的演说辞发表之前所进行的内部讨论，《战神山议事会辞》56—59为我们提供了的一个令人愉快的旁证。那些人认为伊索克拉底不应该公开发表政制改革的建议，因为他们相信雅典已经病入膏肓，无药可救，他们害怕那些激进的民众领袖对温和派的敌意；他们必定遭到过那些支持伊索克拉底仍然公开发表其建议的人的反对。没有这样的支持，小心谨慎的伊索克拉底永远不会下定决心这样做。伊索克拉底习惯于在其著作公开发表之前在自己的小圈子里先对其进行一些解释，参见本卷此处，注释[69] 。
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[42] 与此类似，柏拉图在《书信》七中告诉我们，他后来在《王制》（326a）中发表的这些想法，早就在心中酝酿了很久，而且早就谈论过了——甚至在第一次西西里之行之前，参见本书第二卷，此处 ；《日晷》（Gnomon ）4，第9页。
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[43] 柏拉图，《书信》7.325a及以下。
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[44] 《战神山议事会辞》29。
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[45] 《战神山议事会辞》30。
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[46] 《战神山议事会辞》31—32。
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[47] 尤其可参见他的抑扬格诗，残篇24。
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[48] 普鲁塔克，《希腊罗马名人传》（The Parallel Lives of Greeks and Romans ），《西蒙》10。
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[49] 《战神山议事会辞》33—35。译注：此处译文参考了李永斌译注的《古希腊演说辞全集—伊索克拉底卷》。
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[50] 《战神山议事会辞》36—37。
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[51] 《战神山议事会辞》37。从智术师时代开始，希腊教化的所有领导者，首先是柏拉图和伊索克拉底，一致同意教化不应只局限于学校教学方面。教育应该是文化，是人的灵魂的塑造。这就是希腊的教化区别于其他民族的教育体系的地方。它是一种绝对的理想。
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[52] 《战神山议事会辞》37。
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[53] 《战神山议事会辞》38。
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[54] 《战神山议事会辞》39。
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[55] 《战神山议事会辞》39—40。
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[56] 柏拉图，《王制》426e—427a。
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[57] 《战神山议事会辞》41—42。
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[58] 所有的年轻人都需要教育，但伊索克拉底觉得他那个时代的年轻人尤其需要教育。伊索克拉底将他关于早期雅典的理想化画面设想成自己时代的一种对比，这一事实就证明了这一点。另可参见《战神山议事会辞》48、49、50。
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[59] 《战神山议事会辞》43。
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[60] 《战神山议事会辞》44。
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[61] 柏拉图，《普罗泰戈拉》326c。
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[62] 托名普鲁塔克，《论自由教育》（De Liberis Educandis ）8e。这一著作的作者旨在以其教育建议帮助各个社会阶层；不过，如果贫困使得他们当中的很多人不能听取他的意见，他说，他的教育理论当然不会因此而受责备。在关于饮食和养生的医学文献中，我们发现了同样的内容，饮食和养生之道通常是为富人而写的，作者假定其他人也会采用适合他们自己的方式。参见本卷此处 。
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[63] 《战神山议事会辞》44—45。在所有伊索克拉底的同时代人当中，最可能赞同这种教育理想的是色诺芬。色诺芬同样将赛马、田径、狩猎和智力文化相结合，参见本卷此处 及以下。
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[64] 《战神山议事会辞》46。
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