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[65] 《战神山议事会辞》47。参见梭伦残篇24.22，残篇25.6；修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.65.8在赞扬伯利克里时也使用了同样的表达：“之所以如此，是因为伯利克里无论就其地位、才能，还是众所周知的正直而言，都确实是一位能够独立掌控民众的人物——简言之，是他领导民众，而不是民众领导他”；在《伯罗奔尼撒战争史》8.86.5谈到阿尔西比亚德时，也使用了同样的表达。
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[66] 《战神山议事会辞》48—49。
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[67] 《战神山议事会辞》48至结束。参见赫西俄德，《劳作和时日》199：“羞耻和敬畏两女神以白色长袍裹着绰约的身姿，离开道路宽广的大地，去往奥林匹斯山，抛弃人类，加入永生神灵的行列。人类将陷入深重的悲哀之中，面对罪恶而无处求助。”
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[68] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[69] 参见本书第一卷，此处 。关于这一观念在希腊伦理学中的发展，参见埃尔法的专论《荷马以迄德谟克利特的羞耻观念及其同源概念》，载《语文学》副刊，增刊，第30卷，第2页。
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[70] 埃尔法简短地提到了羞耻观念在柏拉图和伊索克拉底的教育和哲学理论中的复活（参见上一注释）。
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[71] 《战神山议事会辞》57。译注：在这里，“民众领袖”、“演说家”与“蛊惑民心的政客”基本上是同义词。
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[72] 《战神山议事会辞》58—59。
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[73] 《战神山议事会辞》60。
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[74] 《战神山议事会辞》61。
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[75] 《战神山议事会辞》62。
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[76] 《战神山议事会辞》63及以下。
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[77] 《战神山议事会辞》3—13。
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[78] 《战神山议事会辞》64。
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[79] 《战神山议事会辞》65。
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[80] 《战神山议事会辞》66。关于伊索克拉底对雅典制海权的渴望的态度，参见拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》，前揭，第426—429页。
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[81] 参见《战神山议事会辞》78：“ ［改革政制］”；《战神山议事会辞》15：“ ［纠正政制］”。
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[82] 《战神山议事会辞》71。
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[83] 《战神山议事会辞》72—73。
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[84] 《战神山议事会辞》74，76。
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[85] 关于医学上的自然概念，参见本卷此处 。任何关于修昔底德对这一概念的使用的研究，都必定不断地提到当时的医学文献。
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[86] 关于这一点，参见文德兰（P. Wendland），《哥廷根学者通信》（Göttinger Gelehrte Nachrischten ），1910。
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[87] 参见本卷此处 及以下。
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[88] 《论和平》16。
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