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[116] 《论财产交换》261。伊索克拉底在其最后的著作《泛雅典娜节演说辞》中采取了相同的态度，参见《泛雅典娜节演说辞》26。
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[117] 在《王制》第七卷中，柏拉图自己将其教育描述为数学和辩证法的结合。
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[118] 《论财产交换》262。
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[119] 在《驳智术师》8中，他使用了同样的短语“ ［废话连篇和吹毛求疵］”，来描述柏拉图推荐的辩证法教育。
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[120] 《论财产交换》263—265。
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[121] 《论财产交换》266。
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[122] 在《论财产交换》266中，他很乐意说辩证法教育是一种比学校里的老式音乐教育“更有男子气概的消遣”，但总体上，他还是将其归为同一类。他提到文学教育时的那种居高临下的态度似乎使诗歌诠释者们非常恼怒（《泛雅典娜节演说辞》18）。他在《泛雅典娜节演说辞》25中说，他要写一本关于教育和诗歌之关系的专门著作，很遗憾，他从未实现他的承诺。［如果写的话］，他可能会把柏拉图的《王制》作为一个例子——也许是作为典范。
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[123] 《论财产交换》268。在柏拉图的《高尔吉亚》484c—d中，关于苏格拉底的那种辩证法教育，卡利克勒斯说，如果一个人过度追求哲学，那么它能把任何人给毁了，会使个中高手对城邦的法律一无所知，也不知道在公共场合和私人生活中该用什么样的语言与他人交往，完全缺乏人生经验。这里，伊索克拉底心里想的也是这一批评。柏拉图相信，他已经在《高尔吉亚》中彻底驳斥了这种指责，但现在伊索克拉底再次提出了这一问题，这是一个证据，它表明这两种类型的文化之间的对立是永恒的，参见伊索克拉底，《泛雅典娜节演说辞》27，28。
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[124] 《论财产交换》268—269。在《海伦颂》2—3中，伊索克拉底已经批评过前苏格拉底哲学家普罗泰戈拉、高尔吉亚、芝诺和麦里梭等是悖论的追逐者，并警告他的读者不要仿效他们。在《论财产交换》中，他又说出了恩培多克勒、伊翁、阿尔克迈翁、巴门尼德、麦里梭和高尔吉亚这些名字。当然，他正在批评的不是作为修辞学［雄辩术］家的那个高尔吉亚，而是作为“存在不存在（Being is not）”这一著名论证的发明者的高尔吉亚——“存在不存在”是对悖谬论证的一个夸张表达，爱利亚派的哲学家们尤其珍视。
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[125] 在《巴门尼德》和《泰阿泰德》中，柏拉图对讨论爱利亚派、赫拉克利特和普罗泰戈拉提出的问题显示出极大兴趣。亚里士多德的著作目录显示，他写过关于塞诺芬尼、芝诺、麦里梭、阿尔克迈翁、高尔吉亚和毕达哥拉斯的专门著作（已轶）。这些学术研究均来源于柏拉图学园对早期哲学家们的深入钻研，我们可以在亚里士多德的《形而上学》的最早部分中——尤其是讨论哲学史的第一卷中——看到这些研究结果。与此类似，柏拉图的学生色诺克拉底写过论巴门尼德和毕达哥拉斯的著作，斯彪西波写过论毕达哥拉斯的著作，赫拉克利德斯（Heraclides Ponticus）写过论毕达哥拉斯、论德谟克利特、论赫拉克利特的著作。因此，伊索克拉底针对这些早期哲学家的论战可以被合理地看作他对柏拉图的教化的批评的一部分。对前苏格拉底哲学家重新产生兴趣是让他生气的另一个时代特征（参见《论财产交换》285）。对这一工作后来的发展——即亚里士多德晚年的学生们所创造的伟大哲学史——不知他又作何评论？
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[126] 《论财产交换》270及以下。
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[127] 《论财产交换》271。
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[128] 请注意《论财产交换》271中对“这种实践智慧（ ）”的强调，它将伊索克拉底所赞同的实际政治知识和柏拉图的理论智慧（phronésis）相对立。关于“phronésis”一词在柏拉图哲学内部到关于存在（Being）的形而上学知识的变迁，参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第83页及以下。
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[129] 在《论财产交换》233—234中，不只梭伦和克里斯提尼，还有雅典民主制古典时期的政治家第米斯托克利和伯利克里，都被描述为了政治和雄辩德性的典范。柏拉图在《高尔吉亚》和《美诺》中猛烈抨击了后两位。显然，伊索克拉底是在支持被柏拉图所攻击的政治家，正如他在另一点上支持卡利克勒斯一样，参见本卷此处，注释[123] 。
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[130] 《论财产交换》274。
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[131] “语文学（Philologia）”，参见《论财产交换》296。
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[132] 《论财产交换》274—275：辩证法家们寻求的“这类技艺从未存在过，现在也不存在。在这种教育（ ）被发现之前，宣称拥有这种能力的人应该闭嘴，不要向别人做出承诺”；这种 ［承诺］是教师教授学生的保证——是和 （即教师的“声明”）同样的东西，参见本书第二卷，此处 。
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[133] 《论财产交换》275。在这里，伊索克拉底有意使用了柏拉图的爱欲（Eros）概念。他的意思是说，修辞学［雄辩术］是比吹毛求疵的辩证法更好的一个目标。
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[134] 这一点在《驳智术师》21中已经说过了，在《尼科克勒斯》7中说得更加肯定。
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[135] 《论财产交换》276—277。
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[136] 《论财产交换》278。
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[137] 柏拉图，《高尔吉亚》508a。其中，演说家卡利克勒斯是“贪婪狂”（即对权力的贪欲）的真正代表。
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[138] 我们很容易证明伊索克拉底是在回应柏拉图的指控，即修辞学［雄辩术］训练只让人满足自己的利己主义冲动。在《论财产交换》275中，他曾建议哲学的研究者将他们的“爱欲”转向演说艺术，让他们完全献身于“正确的贪欲”：他补充说，稍后将解释这些有趣的话语。不过，直到《论财产交换》281及以下，他才解释这些话。其中，他对贪婪和膨胀进行了一个特定的分析，并试图赋予其一种积极的意义。贪婪是一种占有的冲动，深深地植根于人的本能之中，在这一点上，他在自己和卡利克勒斯之间划了一条清晰的界线（尽管他之前曾经为卡利克勒斯辩护），这条界线就是道德的边界。