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[53] 《论家政》4.4及以下。
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[54] 《居鲁士的教育》1.2.12结尾—13。
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[55] 尽管如此，斯巴达人必定会发现这一点非常奇怪：即使波斯国王和最高级的贵族，也都是满腔热忱的农夫。在斯巴达，人们认为耕作与任何一种其他买卖和行业一样，只有实用的目的，是一种粗俗的活动，参见《斯巴达政制》7.1。色诺芬在这一点上不同意斯巴达的理想；在《论家政》中，他强调了斯巴达与波斯的对比。
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[56] 《居鲁士的教育》1.2.15。
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[57] 《居鲁士的教育》8.8。
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[58] 《斯巴达政制》14。
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[59] 色诺芬在《居鲁士的教育》和《斯巴达政制》的结尾责备当时的波斯人和斯巴达人背弃了他们自己的理想，一些学者曾经认为这两个结尾要么是色诺芬本人后来加上的，要么是后来经由他人之手加上的。不过，如果两部著作在问世之后都做了同样的改变，会显得非常怪异。相反，两个相似的结尾恰恰证实了它们的真实性：二者都在原有的好时代与现在这个坏时代之间进行了对比。除此之外，色诺芬特有的“如今”一词，出现在《居鲁士的教育》的结尾，也出现在其他段落之中，参见1.3.2；1.4.27；2.4.20；3.3.26；4.2.8；4.3.2；4.3.23；8.1.37；8.2.4；8.2.7；8.4.5；8.6.16。但如果这两部著作的结尾一章，如我所相信的那样真实无疑，属于原作，那就意味着色诺芬必定是在生命中的最后十年完成的《居鲁士的教育》和《斯巴达政制》。他在《居鲁士的教育》中提到的最后一件事（8.8.4），是反叛的总督阿里奥巴扎尼（Ariobarzanes）被自己的儿子出卖给了国王（公元前360年）。
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[60] 《居鲁士的教育》1.3.2及以下，8.3.1，8.8.15。
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[61] 《居鲁士的教育》7.5.85。
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[62] 《居鲁士的教育》8.8.1—2。
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[63] 参见本卷此处，注释[35] 。
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[64] 参见本书第一卷，此处 及以下，“斯巴达的历史传统和哲学的理想化”部分（公元前四世纪）。
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[65] 柏拉图，《法义》626a（参见本卷此处 ）。撰写《雅典政制》（此书被错误地归之于色诺芬)的寡头制同情者同样钦佩这种彻底性——雅典的民主原则以这种彻底性弥漫于雅典的每一个生活细节之中——尽管他没有因此而钦佩民主制度本身（per se）。
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[66] 参见《斯巴达政制》1.2，2.2，2.13及其他各处。
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[67] 在《斯巴达政制》1.2中，他谈到吕库古的国家形式的独创性；在9.1，10.1，10.4，11.1等中，他解释了这些制度为何值得羡慕；在10.8中，他说，许多人赞扬这些制度，但没有人模仿它们。
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[68] 他经常指出，吕库古的制度与希腊其他城邦的制度截然相反，参见《斯巴达政制》1.3—4，2.1—2，2.13，3.2，6.1，7.1等。
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[69] 《斯巴达政制》1.10，2.14。
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[70] 这不会使斯巴达人对他的著作的欢迎减少一点点，因为他的著作包含着对斯巴达制度的有力辩护。
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[71] 例如，《希腊史》7.4.15及以下。
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[72] 色诺芬在《希腊史》7.1中更加详尽地描述了雅典政治中的这一倾向。当雅典的一支远征军被派遣去帮助斯巴达或其盟邦时，色诺芬总是会特别提一下雅典政治的这一倾向。
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[73] 柏拉图的《王制》和《法义》吸收了这一原则。除此之外，另可参见亚里士多德，《尼各马可伦理学》10.10.1180a25：“斯巴达也许是唯一的、或少数之一的、把立法用于教育和指导人们生活的城邦。在大多数国家，这些事情是被忽视的，每个人想怎么生活就怎么生活，像独眼巨人那样管理自己的妻子和孩子。”
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[74] 参见《斯巴达政制》14.6，其中，他说，过去希腊人请斯巴达人统领希腊、反抗看来是倒行逆施的人，现在，他们已经不得人心了，其他希腊人联合起来阻止他们再次统领希腊。
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[75] 《希腊史》6.4.3和7.5.12—13中提到神圣力量对历史事件的干预。
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[76] 参见本书第二卷，此处 及以下，“回忆苏格拉底”一章。
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[77] 《回忆苏格拉底》对教育（paideia）问题的贡献是，对色诺芬所看到的苏格拉底的教育进行了描述。
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