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[83] 关于阿里斯托芬的《赴宴者》，参见本书第一卷，此处 。
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[84] 柏拉图，《斐德若》230d。
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[85] 色诺芬，《论家政》4.1。
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[86] 色诺芬，《论家政》4.2—3。
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[87] 色诺芬，《论家政》4.4及以下。
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[88] 色诺芬，《论家政》4.6；4.8—12；4，14及以下。
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[89] 色诺芬，《论家政》4.20—25。
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[90] 色诺芬，《论家政》4.4；关于农业耕作和行军作战在波斯国王生活中的结合，另可参见4.12。色诺芬认为，农耕不仅意味着增加资财（ ）和锻炼身体（ ），它本身就乐（ ）在其中，参见《论家政》5.1及以下。
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[91] 色诺芬，《论家政》6.12—17。
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[92] 这里，我们可以加上色诺芬在其《论骑术》中关于马夫的教育所说的话。在公元前四世纪，教育的观念狂飙突进，势不可挡地进入生活的每一个领域。当然，这里只是用词的形式问题。有趣的是，我们看到，就在像柏拉图和伊索克拉底这样被选择出来的精英人物将“教育”提升到新的前所未有的智识和精神高度的同时，其他人正在努力将其转变为一个微不足道的陈词滥调。在《论家政》7.12中，色诺芬提到了教育孩子的义务，不过只是简短地提了一下，并不构成他正在设计的家庭教育的一般方案的一部分。
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[93] 色诺芬，《论家政》7.4。
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[94] 色诺芬，《论家政》7.32。
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[95] 色诺芬，《论家政》7.5。
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[96] 这位姑娘结婚时，她在纺绩和烹饪方面已经 ［受过良好的训练］，参见《论家政》7.6。不过，在其他方面，除了温顺和害羞（ ）之外，她的母亲没有教她任何东西。
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[97] 色诺芬，《论家政》7.14：妻子不想成为丈夫工作上的合作者（ ）。
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[98] 参见布伦斯，《雅典的妇女解放》（Frauenemnzipation in Athen ），收录于其《报告和论文集》（Vorträge und Afsätze ），Munich，1905；他也从自己的角度考察了色诺芬的《论家政》。
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[99] 关于男女在农耕生活中的合作问题，参见色诺芬，《论家政》7.18及以下。
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[100] 色诺芬，《论家政》7.21—22。
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[101] 色诺芬，《论家政》7.23—25。
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[102] 色诺芬，《论家政》7.24。
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[103] 色诺芬，《论家政》7.23。
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[104] 色诺芬，《论家政》7.32—37。