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1707464331 [26] 《斐德若》245a及以下,我们在本书第一卷第54页曾引用过这段文字,这段文字所表达的关于诗歌本质和作用的不刊之论,是《斐德若》全篇以及其中蕴含的理智态度的真正基础,也是对诗歌的真正的希腊式解释。
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1707464333 [27] 《斐德若》245c—246a。
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1707464335 [28] 《斐德若》246a及以下。
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1707464337 [29] 《斐德若》247c。
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1707464339 [30] 《斐德若》238d,242b。
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1707464341 [31] 《斐德若》258d。
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1707464343 [32] 《斐德若》259e。
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1707464345 [33] 《斐德若》260e及以下:柏拉图不指名地引用了他自己的《高尔吉亚》。
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1707464347 [34] 《斐德若》261a及以下。
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1707464349 [35] 苏格拉底关于爱欲的这两篇演说就是这种反逻辑的演说例子,它是雄辩术技巧的基础:dicere in utramque partem[从两个方面言说]。关于这一演说技巧,参见柏拉图,《斐德若》265a。
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1707464352 [36] 《斐德若》261a—b,其中,柏拉图指出,这种利用言辞来影响人心的教育技艺(psychagogia),不仅见于公共集会,而且在私人谈话中也可以看到。雄辩家所使用的方法和技巧遍布于各种类型的谈话中( ),参见《斐德若》261e。
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1707464354 [37] 《斐德若》261d。
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1707464356 [38] 该书现已轶失,但它在古典时代广为人知。保罗·朗(Paul Lang)在其专题论文《斯彪西波的生平和著作》(De Speusippi vita et scriptis ,Bonn,1911)中收集了这本书的一些残篇。
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1707464358 [39] 《斐德若》262a及以下。
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1707464360 [40] 《斐德若》263a。译注:如果有人说“铁”和“银”,大家都知道是什么意思,但如果是“正义”和“善良”这样的词语,我们的看法就会大相径庭,相互之间争论不休,所以柏拉图说修辞学必须对词语进行系统的划分、下定义,这表明了修辞学对哲学的依赖。
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1707464363 [41] 他在两篇演说中都做了这一工作。在《斐德若》263b中,要求类型(eidos)的划分( ),在263c,265a—d,266a又多次提到这种划分。
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1707464365 [42] 《斐德若》263e—264b。
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1707464367 [43] 《斐德若》264c—e。
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1707464370 [44] 参见贺拉斯在其《诗艺》(Ars Poetica )34中对整体适宜(ponere totum)原则的明确肯定。《诗艺》(A.P. )23与此类似:它坚持认为史诗的情节和肃剧的情节应该是一个绝对统一的整体( )。在《诗艺》的第一部分,贺拉斯举例说明了当我们违反有机统一规律时会发生什么,但他没有提供普遍性规律(至少只是像在《诗艺》34中那样,在一个从句中粗略地写了一下)——这一方式更适合于他的《闲谈集》(Sermones )的那种传统方式。尽管如此,在全部诗歌背后仍然有着柏拉图在《斐德若》263e—264b中首次确立的深刻原则。
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1707464372 [45] 吕西阿斯显然认为他的演说是一个范例;但在我们联想到柏拉图的讽刺性评论后再来读它,(就会发现)它包含了那么多如何不会说话的例子,参见《斐德若》264e。在262d和265a中,柏拉图断言,苏格拉底的两篇演说注定要成为范例。修辞学[雄辩术]教育通常都是通过让学生模仿一篇范文来完成的,参见本卷此处 、此处 。柏拉图借用了这一方法,但使用方法却大不相同:从辩证法的角度显示这两篇截然不同的演说范例的缺点和优点。
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1707464374 [46] 《斐德若》264e—265a。
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1707464376 [47] 《斐德若》265a及以下。
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1707464378 [48] 参见《斐德若》266b—c,其中,柏拉图在划分(diairesis)和综合(synagogé)这两个概念时,总结了之前他对辩证方法及其具体事例的说明。
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