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[49] 《斐德若》265a—266a。
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[50] 《斐德若》269d。
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[51] 《斐德若》269b—c： ［修辞学技艺的初步知识］。
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[52] 《斐德若》266d—267c。
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[53] 这一意义上的“方法”（修辞技巧），希腊文是 ［必需的东西］，参见此处注释[51] 。
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[54] 参见本卷此处 。
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[55] 《斐德若》269d。
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[56] 尽管柏拉图没有对这一点进行特别的说明，但讨论的整个倾向清楚地说明了这一点。在谈到伯利克里时，柏拉图强调了两点，首先是其说话（ ）的自然禀赋，其次是他从阿那克萨哥拉那里得到的哲学知识。
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[57] 伊索克拉底，《驳智术师》16及以下。
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[58] 参见阿尔尼姆，《布鲁萨的迪翁的生平和著作》（Leben und Werke der Dion von Prusa ），Berlin，1898，尤其是该书的导论；他的详尽导论对智术师派、修辞学［雄辩术］和哲学为主导教育而进行的晚期竞争做了一个完整的历史叙述。
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[59] 阿尔尼姆，《布鲁萨的迪翁的生平和著作》，第97页及以下。阿尔尼姆在书中详细讨论了西塞罗是通过他关于柏拉图的知识（例如《斐德若》）达到的这种对修辞学和哲学的综合，还是受到一个晚期学园派作家的影响而达到的这种综合。晚期学园派中的拉利撒的斐洛（Philo of Larisa）是西塞罗的前辈之一，与亚里士多德在柏拉图在世时所做的那样，他赋予修辞学［雄辩术］在哲学课程中以特定的地位。
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[60] 《斐德若》269e—270a。在269a中，柏拉图也提到了作为演说家典范的伯利克里和传奇国王阿德拉斯图斯（Adrastus）——这位传奇国王与涅斯托尔（Nestor）一样出现在古代，是口才过人、甜言蜜语（ ）的化身。参见提尔泰奥斯残篇9.8。这些神话和历史中的英雄人物，这些真正的杰出辩才，不仅仅是支撑和证明柏拉图的修辞学［雄辩术］思想的典范人物，而且使现代修辞学［雄辩术］的那些技术专家们学究式的枯燥和幼稚暴露无遗。
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[61] 《斐德若》261a；这一观念在271c—d中有更详细的说明。
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[62] 《斐德若》270b。
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[63] 《斐德若》270c。
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[64] 《斐德若》271a。
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[65] 《斐德若》271d。
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[66] 伊索克拉底，《驳智术师》16—17。
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[67] 《斐德若》271d及以下，柏拉图关于这一主题所说的话，与往常一样，只是他脑中所想的大概而已。他为修辞学［雄辩术］的运用刻画了一种心理类型（ ）理论。他避免将这个想法转化为技术细节，因为柏拉图的对话是一件艺术作品，又因为苏格拉底的这两篇爱欲讲辞连同其丰富的心理学内容，都具有以身作则说明柏拉图心中所想的特点，所以柏拉图在此没有将他的想法落实为技术细节（参见本卷此处 ）。
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[68] 《斐德若》271d—e。
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[69] 《斐德若》272a—b。
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[70] 参见本书第二卷，此处 。
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