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[71] 在《斐德若》271d中，接受此种训练者被描述为 ［想要做修辞学家（演说家）的人］，在272b中，被描述为 ［散文作家］。然而，不管怎样，演说术是政治家的专属领域；因此，《斐德若》给政治家的教育方案添加了一个柏拉图在《王制》中描述过的新方面。或者毋宁说，《斐德若》表明了，辩证法教育——在《王制》中，它是政治家的哲学训练的顶峰——也是政治家在演说术上的优势的基础。
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[72] 伊索克拉底对苏格拉底的辩证法的批评，即辩证法是毫无用处的吹毛求疵，参见《海伦颂》4及以下，尤其是《海伦颂》6和8，伊索克拉底对辩证法是一种政治训练的主张的否定。
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[73] 在《斐德若》273e中，柏拉图说，要想不费多大麻烦（ ）就在他所推荐的那种训练上取得成功是不可能的。在274a中，他把这种麻烦称为一种“ ［漫长的绕行道路］”。柏拉图对其教育的“迂回途径”的描述，参见《王制》504b。
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[74] 《斐德若》中的段落用同样的表达来描述同一事物，这一类比证实了我们对《王制》504b的阐释，参见本书第二卷，此处 。
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[75] 参见本卷此处 。
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[76] 《斐德若》272d至结束。
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[77] 参见本书第二卷，此处 。
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[78] 《斐德若》272e。
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[79] 为取悦公众（ ）而说话，不仅在柏拉图那里，而且在伊索克拉底、德摩斯梯尼和其他人那里，也被说成是修辞学［雄辩术］的特有缺点。在《斐德若》273e中，柏拉图将这一观念转变为 ，即“言行都取悦于神明”：正如他在《法义》中说，神，而不是人，是万物的尺度那样。修辞学［雄辩术］对世界的态度是普罗泰戈拉和智术师们的那种相对主义，柏拉图建立了一种新的演说理想来取代修辞学［雄辩术］，这种新理想的衡量标准是永恒的善。
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[80] 《斐德若》274c及以下。
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[81] 《斐德若》275a。译注：这里所说的“底比斯的萨姆斯”，实际是在埃及，《斐德若》274d—e：“当时统治埃及的国王是萨姆斯，住在上埃及的一个大城市，希腊人称之为埃及的底比斯。”
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[82] 《书信》7.341c—d，344d—e。
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[83] 《斐德若》275e。
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[84] 《斐德若》276a。
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[85] 《斐德若》275d。
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[86] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[87] 《斐德若》276b。
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[88] 《王制》498a及以下，《泰阿泰德》186c： ［（思考的结果）在岁月中经过重重艰难和教化来到任何它刚好来到的人身上］。参见《斐德若》273e： ［没受过重重磨炼就不……］。
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[89] 《书信》7.341c。
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[90] 参见《泰阿泰德》186c： ［那些（思考结果）刚好来到他们身上的人］；《书信》7.341e。他们是一些稍加指点就有能力为自己找到知识的人。
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