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[192] 关于这件事的主要文献是伊索克拉底的《战神山议事会辞》。参见本卷“自由和权威”一章，此处 及以下；以及该章引用的拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》。
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[193] 伊索克拉底后来为这一点提供了更为广泛的证据（《泛雅典娜节辞》131及以下），而柏拉图则在斯巴达发现了理想的混合政制（《法义》692a），伊索克拉底在古代雅典找到了这种混合政制，他在《战神山议事会辞》中已经将其作为一种典范来赞扬。
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[194] 参见本卷此处 。
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[195] 亚里士多德，《雅典政制》27.1。
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[196] 埃斯库罗斯，《波斯人》，第103—113行；但波斯舰队的毁灭一直是贯穿全剧的一个主题，在波斯贵族合唱队谴责或哀叹年轻的薛西斯王的政策的地方都会出现。
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[197] 埃斯库罗斯，《波斯人》，第800行及以下。
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[198] 《法义》707b—c。
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[199] 《法义》709a。
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[200] 《法义》709b—c。
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[201] 《法义》709e6—710b。译注：人力所能的只有立法的技艺，神的机运和时机只能“祈求”；没有好运，无论立法者如何高超，一个城邦也不可能幸福。
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[202] 《法义》710c7—d；《王制》473d；《书信》7.326a。
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[203] 在《法义》711a6中，柏拉图（经由雅典异乡人之口）明确声称自己对由这样一个僭主统治的城邦有亲身经历。关于僭主改变其民众气质和习气的力量，参见711b。
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[204] 《法义》711d及以下。
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[205] 《法义》712a。
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[206] 《法义》712e10—713a2。柏拉图回想起《王制》第一卷中色拉绪马霍斯（Thrasymachus）宣扬的理论，即全世界的法律制定出来都是为统治者的利益服务的，参见714b；他（通过再次引述品达的诗句）清楚地提到卡利克勒斯为强者的利益辩护的演说，参见715a。柏拉图承认，统治阶级的这种偏私只有一个例外，那就是斯巴达，斯巴达是君主制、贵族制、民主制的混合，但斯巴达的五长官制也有僭政色彩，参见712d—e。关于对斯巴达混合政制的类似讨论，参见691d—692a。
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[207] 在《法义》所描述的城邦中，没有一个团体会把所有的权力据为己有（715b—c），其中的统治者将成为“法律的仆人”。
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[208] 《法义》715e7。
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[209] 《法义》716a5—b。
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[210] 《法义》716c和717a。
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[211] 参见本书第二卷，此处 及以下，此处 及以下。
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[212] 在《蒂迈欧》中，柏拉图用他那个时代的自然科学来阐述此种意义上的可见世界的有序结构。因此，他的自然哲学，是他在两部伟大的政治著作（即《王制》和《法义》）中所呈现的教育和政治思想的必要背景。严格说来，将《蒂迈欧》或柏拉图的任何其他著作从对其教育思想的叙述中忽略掉，是一种不完整的标志。我必须强调这一点，以免给人留下这样一种印象，即本人认为在柏拉图著作内部做这样一种切割［即把柏拉图著作分为与教育有关和与教育无关两部分］是可能的。不过，这本书不可能同等详尽地讨论柏拉图哲学和世界观的各个方面，它必须把那些与教育问题直接相关的著作放在重要位置。
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[213] 神总是以 ［根据自然］的方式掌握一切，参见《法义》716a1。参见《王制》中表示德性是 ［根据自然］的条件的相关段落。在斯宾诺莎的短语“神即自然（Deus siue Natura）”中，神被等同于自然，经由自然而得到理解。不过，在柏拉图这里，“真正的”自然被等同于神圣者（the divine），以及可见世界为之奋斗但还未实现的善。
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[214] 关于这一点，参见《法义》第五卷的开头，另可参见第十卷，在那里，柏拉图的神学是完全基于这种灵魂及其与肉体之关系的学说而提出的。
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