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纵轴是将WVS的传统到世俗—理性和生存到自我表达标度相结合的综合分数,横轴是反映了第一、第二和第三产业在国家经济中的重要性的综合分数(y=0.0499x–8.7655;R2= 0.43188)。
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英格尔哈特和韦尔策尔基于2010年的数据所绘制的,展示他们研究过的74个国家(图1.5)的“文化地图”,阐明了这一互动。文化和/或语言集群非常醒目,这不会只是巧合,但仍有很多异常情况需要解释。例如,英格尔哈特和韦尔策尔提出的“天主教欧洲”这一类别,以一条狭窄走廊把波兰和集群中的其他国家联结在一起,与格里为一党之利擅自改划的选区[24]有着惊人的相似。根据各国在该地图上的位置,大多数罗马尼亚人想当穆斯林,而危地马拉人希望成为非洲人,爱尔兰人(包括新教徒和天主教徒在内)感觉自己当拉美人最合适。希腊和以色列均未在这一版文化地图上标记(它们曾在早期版本中出现过),但它们的WVS分数表明,东正教的家乡还真是在斯洛文尼亚和比利时之间,远离同教派的教友,而犹太国则坐落在天主教欧洲的正中间。
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图1.5
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政治学家罗纳德·英格尔哈特和克里斯蒂安·韦尔策尔绘制的WVS数据的“文化地图”,显示了文化传统和价值观之间的相关。
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这些诡异的结果真是有趣,但最有启发的异常情况是图中央的国家集群。智利、塞浦路斯、埃塞俄比亚、印度、马来西亚、波兰、泰国、土耳其和越南除了都在经历快速的经济转型之外,几无共同之处。WVS断定,这种情况表明,发展才是驱动价值观的真正力量,而文化只能影响价值观选择的路径。“随着生活水平的提高,发展中国家,经过工业化成长为后工业的知识型社会,”WVS在自己的网站指出,“国家往往会沿对角线移动,从左下角(贫穷)移动到右上角(富裕)。”发展决定了路径,传统无论如何会屈服。拉美和东欧的工业化社会在WVS中的得分均高于非洲和中东的工业欠发达国家,但由于文化的影响,拉美国家往往会在自我表达价值观方面得分较高,而在世俗—理性价值观方面得分较低,而信仰东正教的欧洲人则恰恰相反。
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WVS的数据令人浮想联翩。但说到底,它们只从一个非常片面的角度验证了本书的主题。基本问题在于,要得到关于价值观的系统性数据,唯一的方式便是通过民意调查,而这不过是近代以来才有的。到1981年,也就是WVS开始其研究之时,在较大的单一民族国家中,觅食者仅占极少数。即使在觅食者占人口比例高于任何其他国家的博茨瓦纳,也不过只有区区一万多觅食者生活在卡拉哈里沙漠,远少于该国从事农业以及在工厂或服务业工作的人口,比值还不到1∶200。此外,到1981年,几乎每个农业社会——包括乔治先生所在的马其顿——都在朝着仰仗化石燃料的社会迅速转变。2012年,全世界只有7个国家,农业产生的国家财富比例超过一半。与之相反,在从农业革命上溯至大约公元1500年的整个世界历史上,农业产生的国家财富不到一半的例子大概不到7个。
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关于人类价值观和能量获取之间的关系,要进行严格的大样本统计研究,唯一的方法就是限定在近30年,这意味着忽略几乎所有的传说。因此,我在第二章到第四章中会求助于更多的传统方法。实际上,本书正是沿着格尔茨推荐的方向所作的一篇论文,提出概略性的建议而非演示各种相关性。我利用了人类学、考古学和历史社会学完善的定性概括方法,试图证明人类价值观的三个笼统体系已经存在了近两万年,并且它们与能量获取的几个体系大致相关——简言之,每个时代的观念都是得其所需。我的方案是直截了当的。本书第二、三、四章分别讨论了觅食采集者、农耕者和化石燃料使用者,在第五章,我提出了能量获取体系为什么会改变,这些改变是否不可避免,以及下一步会发生什么等问题。在第六章到第九章,几位专家会解释我的论证有哪些问题,而在第十章,我会试图挽救我的论文,使它不致在几位专家的批评之后一败涂地、一文不值。
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[1]“理解”与“诠释”的分歧由来已久,其在20世纪的争论可简单解释如下:实证论要求以自然科学的因果法则来诠释(erklären)人的行为,因此,在分析哲学中持实证立场的语言分析派,就主张唯有分析性的或是可用经验验证的语句才有意义可言,将种种超出经验范围的命题排除在意义之外。诠释学所承继的“精神科学”传统则向来认为,一切文化现象都是历史中由精神创造出来的特殊产物,必须借由语言媒介去理解(verstehen)人类的行为及其意义。诠释学(乃至更广泛的精神科学)和实证论的冲突就在于,前者所使用的语句是涉及主体与对象关系的意向语句或信念语句,而信念语句对后者来说是没有意义的,故后者不承认诠释学乃至精神科学是真正的科学。
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[2]约翰·古斯塔夫·德罗伊森(Johann Gustav Droysen,1808—1884),德国普鲁士学派的创始人,他主张史学方法的本质是“理解”,认为历史学家的目的在于根据当时的需要和问题去理解历史。
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[3]塔尔科特·帕森斯(Talcott Parsons,1902—1979),美国哈佛大学著名社会学学者,美国“二战”后统整社会学理论的重要思想家,20世纪中期颇负盛名的结构功能论典范之代表人物。
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[4]克利福德·格尔茨(Clifford Geertz,1926—2006),美国人类学家,象征人类学的提出者。
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[5]格尔茨在其著名的论文《深描:迈向文化的阐释理论》(Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture)中借用“深描”一词来表达他认为人种志应满足的写作要求。他认为人类学就是对人类文化的诠释,而人种志就是对文化,特别是异文化的诠释。格尔茨用4种眨眼来说明他的深描概念:1.无意的抽动,抽动眼皮;2.向密友投去的暗号,眨眼示意;3.对眨眼示意的恶作剧模仿;4.小丑在舞台上表演眨眼示意。格尔茨认为这4种眨眼构成了不同的文化层面,包含了不同的文化意义,深描就是要区分这4种眨眼的意义。
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[6]罗伯特·达恩顿(Robert Darnton,1939— ),美国著名历史学家,专长是18世纪法国文学史。
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[7]疑应为前文的阿西罗斯(Assiros)。——编者注
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[8]沃尔特·白哲特(Walter Bagehot,1826—1877),英国商人、散文家、社会学家、经济学家。1858年后任《经济学人》杂志主编。代表作《物理学与政治学》(Physics and Politics,1872)强调弱肉强食的普遍性,宣扬了社会达尔文主义的理论。
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[9]约翰·克里斯托夫·加特雷尔(Johann Christoph Gatterer,1756—1831),德国历史学家,“普世历史”的先驱,对现代诠释历史学方法的形成做出了重大贡献。
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[10]马丁·吉尔伯特(Martin Gilbert,1936—2015),英国历史学家,牛津大学墨顿学院荣誉院士,著作逾80部。
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[11]E·O·威尔逊(Edward Osborne Wilson,1929— ),美国昆虫学家和生物学家,以其对生态学、进化论和社会生物学的研究而闻名,著有《社会生物学:新的综合》(Sociobiology: The New Synthesis,1975)等。
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[12]理查德·道金斯(Richard Dawkins,1941— ),英国生物学家、动物行为学家和科普作家,代表作有《自私的基因》(The Selfish Gen,1976)和《盲眼钟表匠》(The Blind Watchmaker,1986),这两部作品的简体中文版已由中信出版社分别于2012年9月和2014年8月出版。
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[13]彼得·里彻森(Peter Richerson,1943— ),美国生物学家,加州大学戴维斯分校环境科学与政策系杰出荣休教授,研究领域包括社会进化、人类生态学。
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[14]罗伯特·博伊德(Robert Boyd,1948—),美国人类学家,加州大学洛杉矶分校人类学教授,研究领域包括进化心理学等,尤其是文化的进化根源。
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[15]莱斯利·怀特(Leslie White,1900—1975),美国人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人物。
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[16]乔纳森·海特(Jonathan Haidt,1963— ),美国社会心理学家,纽约大学斯特恩商学院教授,他的学术领域是道德心理学和道德情绪等。
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[17]约翰·梅纳德·凯恩斯(John Maynard Keynes,1883—1946),英国著名经济学家。他主张政府应积极扮演经济舵手的角色,通过财政和货币政策来对抗景气衰退甚至经济萧条。他的思想被称为“凯恩斯学派”,并衍生出数个支系,其影响力持续至今。
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