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帖木儿的阴影
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帖木儿的阴影也许才是重点。我们现在处在一个伟大转型期的边缘——地缘政治，经济和文化转变的边缘——至少像18世纪晚期的欧亚改革一样意义深远。如果是这样，毋庸置疑，它对世界不同地区的影响将会非常大。欧亚历史表明，新的战争和政府运行的方式、新的生产技术、新的文化实践和新的宗教信仰，从旧世界（欧洲大陆）的一个末端扩散到别的地方（从每一个方向），它们形成一个对现代化或者什么是“现代”的共同看法。以前的贸易和征服模式、犹太人的离散和移民的模式，已经把遥远的地区联系到了一起，形成各民族特别复杂的文化和政治。各民族的努力不是将世界均质化，而是保持世界的多样性。对比一下，全球经济的吸引力迄今还不稳定，而且能隐约感觉到，为加强合作行为和文化融合，人们期待自由贸易的理论。我们今天说的全球化也许应该被公正地视为一些是默契、一些是正式协议中引发的，这些协议是由当代世界四大经济“帝国”美国、欧洲、日本和中国签订的。对于它们，以及所有其他国家和社会，这个挑战会调和它们国内被自由竞争打乱的秩序。这种张力会很大；结果却是不能肯定的。如果我们可以从过去总结出持续性的东西，那就是欧亚反对统一的体系、单极统治或者是单一的规则。在这个意义上，我们仍然活在帖木儿的阴影之中，或者也许更确切地说是活在他失败的阴影之中。
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[1]该问题的讨论可参见J.Diamond，Guns，Germs and Steel (London，1997)。
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[2]“无形帝国”的提法是加拉格尔（J.Gallagher）和鲁宾逊（R.Robinson）在其著名论文《帝国主义的自由贸易》中首次使用，参见‘The Imperialism of Free Trade’，Economic History Review，New Series，6，1 (1953)，pp.1–15。
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[3]关于特权阶层的角色参见奥尔森著作。M.Olson，The Rise and Fall of Nations：Economic Growth，Stagflation and Social Rigidities(New Haven，1982)。
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[4]R.Kipling，‘Recessional’ (1897).
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[5]参见B.Ersanli，‘ The Emire in the Historiography of the Kemalist Era’，in F.Adanir and S.Faroqhi (eds.)，The Ottomans and the Balkans：A Discussion of Historiography (Leiden，2002)，pp.115–154。
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[6]参见S.Deringil，The Well-Protected Domains：Ideology and the Legitimation of Power in the Ottoman Empire，1876–1909 (London，1999)。
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[7]C.A.Bayly，Origins of Nationality in South Asia：Patriotism and Ethical Government in the Making of Modern India (New Delhi，1998)，chs.1–4.
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[8]此观点的代表人物是费林（D.O.Flynn）和吉拉尔德斯（A.Giraldez），参见其论文‘Path Dependence，Time Lags and the Birth of Globalisation’，European Economic History Review 8 (2004)，pp.81–108。
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[9]坚持全球化起源于19世纪观点的是奥罗克（K.H.O’Rourke）和威廉森（J.G.Williamson），参见其论文‘Once More：When Did Globalisation Begin?’，European Economic History Review 8 (2004)，pp.109–117。
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[10]参见‘Growth and Development Trends 1960–2005’，in United Nations World Economic and Social Survey 2006，p.5，consulted at http://www.Un.Org/esa/policy/wess/wess 2006 files/chap1.pdf。
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[11]参见K.Sugihara (ed.)，Japan，China，and the Growth of the Asian International Economy，1850–1949 (Oxford，2005)，‘Introduction’，p.5。
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[12]参见R.Findlay K.H.O’Rourke，Commodity Market Integration,1500–2000，National Bureau of Economic Research Working Paper (Boston，2001)，table 3。
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全球帝国史：帖木儿之后帝国的兴与衰（1400-2000） 阅读材料
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这并不是旨在提供本书中使用材料的完整书目，这些细节能够在每章的脚注和参考资料中找到。这里提供的是我选择的文章和书目，我认为特别有用的或有趣的，会让感兴趣的读者进一步追寻我讨论得太过简要的思想和论题。
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1 一般著作
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W.H.McNeill的The Rise of the West （Chicago,1964）迄今为止仍然是书写一部一卷本世界历史的最宏大的尝试。其中大部分讲述1500年前的世界。它富于内在洞察力，其结论仍然在思想上引人深思。McNeill的一些关键思想可以在他的Europe’s Steppe Frontier （London,1974）和Plagues and Peoples （London,1976）中找到，后者分析了瘟疫疾病作为一种历史力量的重要性。Fernand Braudel的三卷本的Civilisation and Capitalism 15th to 18th Century （英译本，London，1981-1984）一书，是现代早期世界的经济社会模式全景式看法。E.L.Jones的The European Miracle
:Environments,Economies and Geopolitics in the History of Europe and Asia （Cambridge,1981）和Kenneth Pomeranz的The Great Divergence
:China,Europe and the Making of the Modern World Economy （Princeton,2000）提出了（部分地）欧洲经济优势的相互矛盾的解释。Marshall G.S.Hodgson的The Venture of Islam （3 vols.,Chicago,1974）以及他的Rethinking World History
:Essays in Europe,Islam and World History （Cambridge,1993），两者都幽默地出版了，提供了以伊斯兰世界，而非欧洲作为中心的世界史视角。
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Owen Latimore的The Inner Asian Frontiers of China （New York,1940）用一种强调内亚驱动力的观点代替了一种中国历史的海洋的和西方的观点。与Hodgson和McNeill一样，Latimore强调定居民和游牧民的相互影响，这个被伊斯兰历史学家Ibn Khaldun（1332—1406）最为出色地分析的主题，他的Muqadimmah:An Introduction to History于1377年出版，并于1958年译成英文（此前被译成法语）。P.S.Khoury和J.Kostiner（eds.）的Tribes and States Formation in the Middle East （London,1990）把Khaldun式的思想运用到现代中东历史中。
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在一大堆欧洲扩张对其他文化和人民的影响的著作中，Eric Wolf的Europe and the People without History （London,1982）占有显著地位，部分是他提供的人类学洞察力。寻找欧洲帝国主义一般性论述的读者会发现，没有什么堪与J.Gallagher和R.Robinson的文章中所包含的思想相比拟，‘The Imperialism of Free Trade’,刊载于Economic History Review,New Series,6,1 （1953）,pp.1-15。
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2 中世纪欧亚大陆
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P.Brown的The World of Late Antiquity （London,1971）是关于欧亚大陆渊源的眼花缭乱的著作。R.W.Southern的The Making of the Middle Ages （London,1953）仍是中世纪早期欧洲历史的最为令人陶醉的入门书。G.Duby的The Early Growth of the European Economy （1973;英译本，Ithaca,NY,1974）现在应该堪与C.Wickham的Framing the Early Middle Ages （Oxford,2005）相比美。R.Bartlett的The Making of Europe
:Conquest,Colonization and Cultural Change 950–1350 （London,1993）和R.Fletcher的The Conversion of Europe （London,1997）描述了基督教欧洲的形成。J.Abulughod的Before European Hegemony
:The World System 1250–1350 （New York,1989）和Marshall G.S.Hodgson的The Venture of Islam （3 vols.,Chicago,1974）提供了非欧洲中心论的中世纪欧亚大陆观点。A.Wink的Al-Hind
:The Making of the Indo-Islamic World,vol.1
:Early Mediaeval India and the Expansion of Islam,7th–11th Centuries （Leiden,1996）、A.Hourani的A History of the Arab Peoples （London,1991）和D.Pipes的Slaves Soldiers and Islam （New Haven and London,1981）研究了中世纪的伊斯兰世界。M.Elvin的The Pattern of the Chinese Past （London,1973）、A.Waldron的The Great Wall
:From History to Myth （Cambridge,1990）和J.A.Fogel的Politics and Sinology
:The Case of Naito Konan,1866–1934 （Cambridge,Mass.,1984）提供了关键洞察力。E.O.Reischauer和J.K.Fairbank的East Asia
:The Great Tradition（Boston,1958）仍是一个很好的起点。V.Lieberman的Strange Parallels
:Southeast Asia in Global Context c.800–1830 （Cambridge,2003）在比较史学中是一个激动人心的尝试。
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3 欧亚大陆与大发现时代
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