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（七）到西周为止的史籍，所记载的都是这个“文明”（华夏文明）的历史，也是这个文明扩张的历史。但是这个文明的真正猛烈的扩张，确实始于周初的克殷，建成周和大封建。这就是说，到西周，才真正把这个文明的内部统一起来，把矛头转向对外的扩张。在此以前，这个文明有一个宗主，却依然是若干个大氏族联盟互相对立的。
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II 汉人种自古有西来之说，近年瑞典安特生博士（J.G.Andersson）于河南仰韶、甘肃新店等地，发现上古时代之彩陶，与发现于巴比伦之素沙（Susa赫罗兹尼书译成“苏撒”），与中央亚细亚之安瑙（Anau）、屈里波夷（Tripolji）者同一系统。其交通时期，据诸家之推算约在西纪前四千年代。余今所剔发者，于文化阶段颇相悬隔（安博士所发掘者，尚无文字之发现），然于六千年前有交通者，于四五千年前不能断言其必无交通也。
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同上书，p. 87b
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看起来，还是因为郭把观察（不，观察与推测的）范围过分局限了的缘故。同时，他把商的年代也太拉长了。
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此外，原始民族有语言而无文字，但是文化水平高到它的巫觋靠口头文学，能够知道某种历法，也并不是不可能的。
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又，易卦的— - -，也未始不可以作文字之用。
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中国文化西来，似乎已经可以定论。
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而且，中亚—西亚古文明，是世界文明的发源地，大概也已经可以定论。希腊罗马文明，也是从这个根子上发展起来的。
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但是，除希腊文明而外，从这个根子发展起来的一切文明都是东方专制主义类型的。唯一可以解释这种现象的理由是，除希腊而外，其他任何地方，都发展不出来一种工商业城邦，同时，除工商业城邦而外，任何其他状态也发展不出来雅典类型的希腊文明。Wittfogel（魏特夫）把Oriental Despotism（东方专制主义）和水利社会联在一起，实嫌过隘。一般农业文明都必定是东方专制主义的。这种现象并不限于埃及和两河流域。迦南地，以色列、波斯、印度，真是俯拾即是。俄罗斯亦同。俄罗斯之所以在专制政体之下保持农奴制度，这是因为他们立国太晚就转入对外扩张。齐晋的世卿其实是俄罗斯的缩影。不过所处的时代环境不同，历史后果也不同罢了。前者转入“集中领导”下的资本主义，后者转入了商鞅政治。
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(1) 据《中国通史简编》年表，武王克殷在公元前1066年——顾。
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(2) 根据不足，殷之年代，自汤至于纣，竹书纪年谓496年，三统历谓629年。盘庚徙殷至纣灭，凡八代十二王，决不可能有700年。自汤至纣，凡十七代三十王，充其置也只可能有600年左右。——作者注。
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顾准历史笔记 [:1707505893]
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顾准历史笔记 郭沫若考“舜”、“喾”、“俊”与“唐、场”
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I 《山海经》自大荒东经以下帝俊之名凡十五见。郭璞于首吕之“帝俊生中容”下注云，“俊亦舜字，假借音也。”而于大荒西经“帝俊生后稷”下则注云，“俊宜为喾，喾第二妃生后稷也”。近时王国维作“卜辞中所见殷先公先王考”及“续考”，发现《卜辞》有“高祖”，王初释为夋，谓即帝喾名夋之夋，亦即山海经之帝俊。后又改释为丐夒，字读纳告反，与喾同告音，谓即喾之本字。夋与俊均因形近而讹。说虽改变，然于帝俊与帝喾为一人，则倍有见地矣。
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II 知帝俊与帝喾为一人，则帝舜与帝喾亦当为一人。礼记《祭法》：“殷人褅喾而郊冥，祖契而宗汤”。《鲁语》云：“殷人褅舜祖契”。
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此正其明证。盖同一字，或读为喾，或读为夋，或读为舜，或读为俊，故夋遂为喾之名，而舜与喾复由后世儒家分化而为二帝也。
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III 王氏以郭璞俊为舜之假僭为非，谓“大荒经自有帝舜，不应前后互异”。然而大荒经中亦有帝喾，大荒南经云“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”，与帝俊亦正前后互异。山海经之辑录者传闻异辞，盖以舜、俊、喾为三人也。
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古说喾有四妃，上妃有邰氏女曰姜嫄生后稷，次妃有稷氏女曰简狄生契，次妃陈丰氏女曰庆都生帝尧，次妃诹訾氏女曰常仪生帝挚。常仪即常羲，亦即女英、女匽，余疑与简狄是一非二。挚契古音同部，亦当为一人。姜嫄实即娥皇，亦即羲和，娥嫄歌元对转也。尧母庆都殆后人所附益耳。（《卜辞》称汤为唐，疑唐尧亦即汤之转变。）
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凡神话传说之性质，一人每化为数人，一事每化为数事，此乃常见之事实，殊不足怪。
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IV 又山海经之帝俊，实即天帝，日月均为其子息。或诗生民言姜嫄之孕乃“履帝武敏歆”，商颂言简狄生契乃“天命玄鸟”，可知所谓帝喾或帝舜，实如希腊神话中之Zeus（宙斯），并非人王也。
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《甲骨文字研究》，《释祖妣》，1952/9
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郭此说见于《释祖妣》一文，该文中心是要证明古代的血族群婚，所以上述一点并未充分展开。后来也未见他对此说作何论证。
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郭氏作风，见得敏锐，常不深入，此亦一例。如果充分展开，则尧舜禅让之说，全部可以推翻，而可以证为“托古改制”之说。范文澜的自禅让至于家天下，为原始公社至奴隶制递变的“史影”之说，也再没有什么立足的余地。
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