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所谓同化者，谓将许多异质的低度文化，醇化于一高度文化总体之中，以形成民族意识。封建之制，有所谓卫服即附庸者，既如前述。此等附庸，其性质在“司群祀以服事诸夏”（左僖二十一），质言之，则旧部落而立于新侯国指导之下者也。不宁惟是，春秋诸名国，初受封时率皆与异族错处。故齐太公初至营丘，莱夷与之争国（《史记》），鲁则密迩淮夷徐戎，晋则“疆以戎索”（左定四），“狄之广莫于晋为都”（左庄二十八），藉谈谓“晋居深山，戎狄之与邻，王灵不及，拜戎不暇”（左昭十五），吴更断发纹身之裔壤也。可见殷周之际，所谓华夏民族者，其势力不出雍歧河洛一带，周家高瞻远瞩，投其亲贤与半开的蛮族丛中，使之从事开拓吸化之大业。经数百年艰难缔造，及其末叶，而太行以南大江以北尽为诸夏矣。……同姓不婚之制，亦为夷夏混界一要具。据《左传》所记，周襄王有狄后，晋文公及其异母弟夷吾、奚齐皆诸戎所出。文公自娶狄女季隗，以叔隗妻赵衰，生盾。当时民间夷夏杂婚情况何如，虽不可知，然贵族中则既有显证。此亦同化力猛进之一原因也。
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二、郭沫若20世纪三十年代埋头甲骨金文时，西周封建的设想已牢不可破。《奴隶制时代》所据铭文，主要为《大盂鼎》与《曶鼎》两者。《大盂鼎》证据，范文澜全不理睬，原因，显然是《小盂鼎》铭文载“盂”帅师犯𤞤狁（鬼方），献俘13081人，而且行了献俘礼。周王把其中很小一部分人（1700人）赐给盂，不足为西周奴隶制之证明。不过范文澜还是利用《小盂鼎》铭文，在ch.III，§7里说了一句“西周初期曾打过一次大仗，俘获鬼方13081人”。
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《曶鼎》曾使我甚为迷惑，范文澜对此有解，全录如下：
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曶鼎铭文记某年饥荒，小采邑三匡季率巨20人抢小采邑主匡季率臣20人抢小采邑主曶的禾20秭……东宫令匡季偿还禾20秭，如明年不偿还，则加倍罚40秭。匡季宁愿再添二田，一臣给曶，曶减免匡季30秭。这里众与臣身份区别甚分明。所谓众，就是庶民，也就是农奴。臣是在田上耕作的奴隶。……荒年时，主人要维持臣的生活，匡季被迫率臣去抢稂食，受东宫的重罚，宁愿多送出几个臣去赎罪，不愿多出禾，也不愿多出众，足见西周时耕种的人有农奴有奴隶，比较起来，主人还是要农奴。曶曾在其他一次诉讼时获胜得五夫，还用酒羊和丝给五夫，要他们安心住在邑里种田。田必须人种，人又会逃走，这就可以推知曶为什么给他们酒羊，也可以推知封建主为什么会抛弃奴隶宁愿利用农奴的原因。
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这个辩解有点不够理直气壮。“买五夫效父”一案，范是在驳斥郭，把农奴（也许连同田邑）的买卖转手，指为奴隶的买卖，证据是曶“以酒、羊、丝三寽，用致兹人……必尚俾处厥邑，田厥田”。郭把“处厥邑，田厥田”分拆开来，指为另一案件，显然郭是站不住的。至于抢禾罚赔一案，不仅众不是奴隶，臣也未必是奴隶。
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我还曾经发狠从《金文辞大系》摘录锡土、锡、臣仆、人鬲、民鬲的记载，范文澜倒也作了总结的：
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授土……授民是将原来居住于封地上的民交给受封者，有些受封者还得到附加的民，交给时指明民的身份和数目：如给鲁国殷民六族……又如赐臣、仆（奴隶）若干家，人献或民献（殷俘——案其实不止殷俘，如《大盂鼎》，顾），庶民或庶人（农奴）若干夫或若干人。据金文所记，庶民的数目一般总比臣仆多，因为封建主剥削的对象，主要是庶民。……（两引文均见ch.3，§3）
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读《两周金文辞大系》，可以知道郭沫若的本钱究竟有多少。应该承认，郭对识读甲骨文、金文，加以整理，大有贡献。这里，他的聪明，他的敢于大胆推测，是起了一些作用的。他在这方面有底子，所以，直到最近，新出器物铭文，他还喜欢考释。可是治史，他太无史识，远不如范文澜谨严。至于范的死宗儒家，则是另一问题。
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对照《奴隶制时代》和《中国通史简编》第一编，应该是一件饶有兴趣的事。这件工作，也许应该在读完两汉史以后来做。
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1973/1/23
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(1) 作者旁注：？
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顾准历史笔记 周的封建——公元前1000年至前500年（春秋末叶）
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I 自公元前1000年至公元前500年（春秋末叶）是中国的封建时代。
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II 封建社会的基础，第一是土地的分封。……土地分封给若干同姓异姓的诸侯，诸侯也本诸同一的原则，封土多时再分封与卿、大夫、士。名义上“溥天之下，莫非王土”，实际上土地人民的治理权分成为无数层叠的小单位：臣对君只有一种尽忠履信的空洞的义务(1)，在他自己的封土上却享有十足的政治经济法律及自卫的权利。
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第二是农业劳动的特殊组织。封建的观念使土地和庶民同为贵族所有，等于农奴。贵族把一部分土地授与庶民(2)，收取其一部分生产所得，曰私田；保留一些土地令庶民代己耕种，收取其全部所得，曰公田。公田散布于私田之中，平原上阡陌分画成形，故曰井田。山林川泽都是贵族的私产。耕田授自贵族，故不得买卖(3)。
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第三是自给自足的农业经济生活。……只有农村的小手工业……另外在贵族的宫中也有工人商人，都仅为贵族而制造贩输，等于仆役，此之谓“工商食官”……(4)
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第四是阶级和秩序……统治阶级的贵族以系统的宗法，对于庶民的治理权和充分的武力来维持此层叠的阶级制度和秩序……遂产生了……“礼”。
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III 封建时代文化的前进是很明显的。西周初年，灭殷不久，商文化被摧残了，周人的学习还未成熟，一般文化比较低落。王室忙于巩固自己的威势，诸侯忙于开辟发展，整个时代在发展动荡中，是个奠基尚武的时代。
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西周后半期，中原均已平定，文化的进展也趋于典章制度礼乐祭祀等尚文的方面。
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IV 中叶以后，因为强大的诸侯实力渐已长成，终于在东迁（前770）以后势凌王室而过之。
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进入春秋时代以后，政治上（强大的诸侯）的权（力）已远驾王朝而上，似乎是封建历史的一大变迁，但事实上足使封建制度瓦解的种种社会经济因素都还未成熟，以“礼”为中心的封建文化，以及物质文明的急进，即在此春秋时代中弥漫隆盛到一种烂熟的阶段。
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V 后来封建社会虽已崩溃，这种封建文化却遗留下来，成了中国社会很重要的一个元素。
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孙毓棠：《中国古代社会经济论丛》，pp. 2—3，1943，云南省经委印刷厂版。
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