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讴歌禅让。这是“君君臣臣父父子子”的前提。
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孔子想制作一个东周,并不是想把西周整个复兴,而是想实现他的乌托邦,唐虞盛世。
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8.结论:知命。不是宿命论(Fatalism),而是必然论(Necessitarianism)。
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“孔子是生在(奴隶制崩溃的)革命潮流中的人,事实上他也正在参加着新的必然性的控制的,他说他五十而知天命,或者也就是说他探索了五十年,到这时才自觉到了自然趋势所赋予他的新使命的吧。”(《孔墨批判》)
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II 老聃学派的产生的社会史根源
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春秋末年,一部分有产者或士,已经有了饱食暖衣的机会,但不愿案牍劳形,或苦于寿命有限……故采取一种避世的办法以“全生葆真”,而他们的宇宙万物一体观和所谓“卫生之经”等便是替这种生活态度找理论根据的。(p. 158)
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这一段说得极好。
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希腊思想找First cause(第一因)and reason or logos(理性或者逻各斯),这是一种静观的出神(Ecstasy),所以要苦苦地追究宇宙的本质,知识何以可能等等问题,发展出来一种超政治的宗教哲学,和超乎日常生活的数学和逻辑学。老子的道并非Logos(逻各斯),只是全生葆真的前提而已。
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顾准历史笔记 郭沫若批判庄子的真理论
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I (庄子)所标榜的是超越的辩论,他“不谴是非”,而在事实上却是提出了一个第三种的是非:
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“有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。”(1)
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“物无非彼,物无非是(此);自彼如不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。”(2)“是亦彼也,彼亦是也,彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶谓之道枢。枢始得其环中以应无穷,是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以明。”(齐物论)
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甲、因明,语源便采自这儿。
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乙、但这里所谓因明只是玄学上的见解,和逻辑术是很有距离的。
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丙、(庄子)要混合彼我,不分是非,在混混茫茫之中找出一个超现实的莫须有的“道”来,认之为绝对的是(是一无穷),反乎此者则为绝对的非(非一无穷),那却完全是独断。
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“彼是莫得其偶”,不解。
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II “以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。”
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“天地一指也,万物一马也。”
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“可乎可,不可乎不可。”
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“道,行之而成。物,谓之而然。恶乎然,然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,诙诡谲怪,道通为一。”
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郭释:
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指=相对的观念(甲)
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绝对的观念(乙)
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