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非指＝绝对的观念（甲）
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＝不成其为观念（乙）
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马＝相对的砝码（甲）
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绝对的观念（乙）
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非马＝绝对的砝码（甲）
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＝不成其为砝码（乙）
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莛＝细草 楹＝房柱 厉＝癞子
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可乎可，不可乎不可；然乎然，不然乎不然＝尽管可的忽焉变为不可，然的忽焉变为不然，但总有一段相对的时期，它是“可”或“然”。
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物固有所然，物固有所可＝当它变成不可或不然的时候，又有可或然的东西来和它相对。
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（庄子）……以天地万物一体观来混化着一切相对的差别与是非，闭着眼睛把宇宙还诸混沌，于是他以为把“物论”“齐一”了……
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（庄子）说，“物固有所然，物固有所可”，那是对的；但进一步便说“无物不然，无物不可”，那便是独断。……是诡辩。
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《十批判书》，pp. 270—272
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（一）拿绝对的流和变，来否定相对的静和定，这就抹杀了一切客观事物的分析的可能性。这就是拿貌似的辩证法，来否定同一律、矛盾律和排中律。这样，一切科学分析就被辩证法的诡辩所淹没了。中国没有逻辑学的传统，没有精密科学，就是吃了这个传统的死亏。这个传统，至今还在流毒无穷。
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（二）不仅是逻辑学，就是文法学也没有。
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（三）庄子这两段本文的用语，就充分表明了非逻辑性。如果郭沫若的解释是对的话，这里的“指”、“非指”，“马”、“非马”全都是多义的，而且甲的甲义，便是乙的乙义，要读通它又多难？这是无视同一律和矛盾律所致。
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(1) 作者旁注：“莫若以明”，不解。
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(2) 作者旁注：“自彼则不见，自知则知之”，不解。“自知则知之”，是不是“自此……”？
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顾准历史笔记 郭沫若谈道家的影响
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稷下的道家三派……的兴盛对于当时的学术界的影响非常宏大……使儒家墨家都起了质变。儒家于诗书六艺之外也大谈其心性问题，企图在宇宙论方面作一枝的栖息。……魏晋以后更得到印度思想的支援，于是乎道家思想直可以说垄断了二千年来的中国学术界；墨家店早被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。礼教固然吃人，运用或纵使礼教以吃人的所谓道术，事实上才是一个更加神通广大的嗜血大魔王呀。
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《稷下黄老学派的批判》结束语，《十批判书》，pp. 183—184
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郭对于礼教与道术的判断，与他对韩非的批判是一致的。这一判断，也公平，也不公平。道术固然极端丑恶，“危微精一”的礼教或宇宙观，却是使道术可以得逞的前提。
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