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四、中国历史上，有过一次，也仅仅有过一次，实行过老子的无为而治的政治学说，那是文景之世。结果，并没有出现老子所期望的结果——复古、绝圣弃智、鸡犬之声相闻而老死不相往来等，却出现了一方面有点类似于近代西欧的自由放任时期的民富局面——商业资本的抬头和藩国的强大。文景之世，客观上为汉武的连年对外用兵和穷奢极侈的宫廷生活准备了基础，自此以后，中国一切是杂用王霸的儒学教化和商鞅政治的局面。本来面目的老子彻底退出了政治舞台，老子思想在思想领域中只作为“老庄哲学”而存在，老子思想的积极方面，即汪奠基所渲染的无名论、法自然的主张，只在王夫之等不结果实的反专制主义思想中，得到了空谷足音的回响。
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无为政治和守静致虚的得道之术，都从属于道的一元论。本来，老子思想中的道的一元论不是脱离内容的独立命题，内容则是无为政治和宁静致虚的得道之术。韩非袭取了他的道的一元论，歪曲他的宁静致虚之术成为“乘势驭下”的阴险权术，发展出来一种十分可憎的绝对专制主义理论，这又是老子学说的另一历史命运。这里没有说到法家。法家思想也袭取了“道的一元论”，不过没有发展到“明主贵独道之容”，只用来摧毁世卿贵族的落后势力，那还算是一种进步倾向。“法”，在中国不可能导致法治，只能导致“前主之法，后主之令”的“君主之令即法”的结局，那倒是不能归咎于法家的。
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五、老子学说的上述历史命运，是历史的必然。
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看起来，中国古代文明，从文武周公才进入到有完备的典章制度和系统的思想的时期。殷代甲骨文所表明的是一种巫术文化，箕子洪范是比较贫乏的，周公承灭商克殷顽民的巨大征服之后，制礼作乐，通过成康之治和宣王中兴，成为古代思想家唯一可以取法的典范，也从此成了中国文化和政治的基础。由此经春秋、战国、秦、汉，发展成为长期的专制主义，期间确实有某种历史必然性存在。
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文武周公的传统，是在征服胜利的基础上建立起一个强大的王畿，以此来控制众多的诸侯国家。这个王畿，以部族公民为主体，以征服初期的俘虏建成奴隶制庄园，然后演变成为农奴—采邑制。部族公民，在胜利的征服战争中高升为卿大夫的贵族和士，是不是还有独立的小农经济，就很难推想了。奴隶庄园存在的时期想来并不长，这是它本身的规律。
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诸侯国家也许由两者组成——同姓和功臣分封，这是胜利者的军事殖民地，本地人即被征服者，不会是奴隶而是农奴。
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周公制礼作乐，是要巩固这种封建制度，这种礼乐自天子出的制度，东迁以前，它已在崩坏中。王室衰微，诸侯兼并，并非始自东迁，也许昭穆时代已经开始，厉王共和时代十分严重，宣王中兴是回光返照，平王东迁以后，已经不可收拾了。东迁以后，称霸的霸主国力所以增强，已（正）由于变法。孔子称颂文武周公，又称颂管仲，其实是自相矛盾的。战国时代社会制度的大变化，战争是一个十分重要的因素。在那时的生产力条件下，废除领主，由君主直接控制有服役纳税义务的编户之民（小农），建立起一套专制政府的官僚制度和军功授爵的赏功制度，是加强国力的唯一办法。地主经济是有的，然而那是在这种专制政治的全套制度上生长起来的。地主本身并不构成一个有其自身阶级利益的阶级，它是专制政权的衍生物，它绝不足以支配政治。
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西方文化渊源所在的希腊罗马城邦，其始都有王政时代，接着都被贵族的民主政治所代替。代替共和国罗马的帝国罗马，还保留有元老院，每一个罗马皇帝，哪怕是形式，也还要得到元老院的批准。罗马帝国灭亡以后，使封建政治上下关系得以维持的意识形态是契约观念。正是在这种条件下，才能产生出以自我意识为中心的艺术和哲学。在中国则根本不存在这样的条件。
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我还没有研究墨子，反正孔、老、法、术诸家，无论彼此间有何差异，他们的主体总是天子、圣人、明王，他们的问题总是治国安民之道。中国从来不可能有独立探索真理，崇奉理想主义，企求自我实现的个人。中国人如果要追求自我解放，出路只有一条，遁入空门。庄子如此，李卓吾如此，贾宝玉也是如此。在这个意义上说，红楼梦确实是反对“礼教”的，反对帮助专制政权去“经邦济世”的。不过在两千年来的中国，“反对者”的出路，总不免是贾宝玉式的。
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六、所以，老子哲学的历史命运：
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A．文景之世的无为政治及其后的汉武政治；
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B．成为老庄哲学，接着老子本人成为道教的教祖；
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C．经过韩非，蜕化为法势术的绝对专制主义的理论，是被决定了的。
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王夫之、夏曾佑，向反儒、人本、科学的方向来解释老子，是很具苦心的。中国历史上，王夫之这样的思想家为数很少。《老子》其实也受不起这样的抬举。因为无论《老子》对于“道”的解释有怎样正确的方面，《老子》全书气氛，全是无为、权术、反进步和神秘主义。所可惜的是，先秦显学中，要找出反对“正名定位”，强调如实地认识自然和社会，带有无神论色彩，又非直接倡导绝对专制主义的思想家，老子而外，其余的人，即使牵强附会也找不出来！
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七、研究中国思想史，王船山、顾炎武、黄梨洲这一集团，以及人们盛称的戴东原，看来十分重要。李卓吾也要注意。总之，除先秦诸子而外，宋明理学和它的对立面是第二个大题目。至于汉至五代，潮流是谶纬—佛道—神灭论，这个潮流对于近代的影响是比较微弱的。
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八、鲁迅的《摩罗诗力说》值得注意。
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九、作为宗教的奴婢的西方哲学，并没有窒息创造。相反，信仰还鼓励了创造。
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作为专制帝王的奴婢的中国哲学，窒息了创造。
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专制主义国家是动员一个幅员庞大的国家人民的粗疏、有效的办法。然而因为它窒息创造，所以它产生不出来近代文明。
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顾准历史笔记 中国古代逻辑与语言
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I 我们研究中国逻辑史，必须重视思想语言的表述形式。因为古人名言一致，故往往以修辞统摄逻辑。
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易：辨物正言，断辞则备
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孔子：辞达而已
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