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A．文景之世的无为政治及其后的汉武政治；
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B．成为老庄哲学，接着老子本人成为道教的教祖；
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C．经过韩非，蜕化为法势术的绝对专制主义的理论，是被决定了的。
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王夫之、夏曾佑，向反儒、人本、科学的方向来解释老子，是很具苦心的。中国历史上，王夫之这样的思想家为数很少。《老子》其实也受不起这样的抬举。因为无论《老子》对于“道”的解释有怎样正确的方面，《老子》全书气氛，全是无为、权术、反进步和神秘主义。所可惜的是，先秦显学中，要找出反对“正名定位”，强调如实地认识自然和社会，带有无神论色彩，又非直接倡导绝对专制主义的思想家，老子而外，其余的人，即使牵强附会也找不出来！
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七、研究中国思想史，王船山、顾炎武、黄梨洲这一集团，以及人们盛称的戴东原，看来十分重要。李卓吾也要注意。总之，除先秦诸子而外，宋明理学和它的对立面是第二个大题目。至于汉至五代，潮流是谶纬—佛道—神灭论，这个潮流对于近代的影响是比较微弱的。
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八、鲁迅的《摩罗诗力说》值得注意。
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九、作为宗教的奴婢的西方哲学，并没有窒息创造。相反，信仰还鼓励了创造。
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作为专制帝王的奴婢的中国哲学，窒息了创造。
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专制主义国家是动员一个幅员庞大的国家人民的粗疏、有效的办法。然而因为它窒息创造，所以它产生不出来近代文明。
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顾准历史笔记 中国古代逻辑与语言
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I 我们研究中国逻辑史，必须重视思想语言的表述形式。因为古人名言一致，故往往以修辞统摄逻辑。
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易：辨物正言，断辞则备
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孔子：辞达而已
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孟子：不以文害辞
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子贡：出言陈辞
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这都说明古人讲究逻辑语法，亦即寓逻辑思维于语言表述的形式之中。
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II 无名论的辩证方法，其表述的主要形式就是基于“正言若反”的范畴判断，基于否定转化的认识关系。
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三种特殊类型的判断方式：
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A．“大道废，有仁义，智慧出，有大伪。”（ch.18）——甲没有了，则有乙丙；甲有了，则有相反者。
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B．“绝圣弃智，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有。”（ch.19）——没有甲没有乙，则有利于丙；没有甲没有乙，则丙无有。
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C．“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为，而无以为；下德为之而有以为。”（ch.38）——是“真甲”则以“不为甲”而有甲；是“次甲”，虽不失甲而亦无甲；“真甲”无为而亦无所为于甲；“次甲”则求为甲而有以为甲。
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用这种普遍性的形式来理解，可以进而分析出老子用假言命题表达“无”的范畴判断，正是合于自然逻辑形式的方法的。因为老子相信自然的规律运动，而表述规律运动的命题，当然以假言式的命题为最适应。(1)
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汪奠基：《老子朴素辩证的逻辑思想——无名论》，pp. 49—50
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