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三、自然经济时代的大帝国，实行中央集权的专制主义，是一条死胡同。制度本身的逻辑，决定它要因循、疲塌、守旧、停滞、贪污、关节。到一代之敝，终不可复时，改朝换代，弄得有效率一些，紧张一些，然而无论如何是不能持久的。
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例如，明太祖时，把功臣杀光，提拔一大批国子生，严惩贪污，这样，他做到了移民、开荒、完成鱼鳞册和黄册。不过数十年，没有况钟周忱，江南已不可问。其后二百年间，完全是吃老本而已。
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顾准历史笔记 顾炎武论乡宦、生员、吏胥
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天下之病民者有三，曰乡宦，曰生员，曰吏胥。是三者，法皆得以复其户而无杂泛之差，于是杂泛之差乃尽归于小民。今之大县至有生员千人以上者比比也，且如一县之地有十万顷，而生员之地五万，则民以五万而当十万之差矣。一县之地有十万顷，而生员之地九万，则民以一万而当十万之差矣。民地愈少则诡寄愈多，诡寄愈多则民地愈少，而生员愈重。富者行关节以求为生员，而贫者相率而逃且死，故生员之于其邑人无秋毫之益，而有丘山之累。然而一切考试科举之费犹皆派之于民，故病民之尤甚者生员也……
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国家之所以设生员者何也？盖以收天下之才俊子弟，养之于庠序之中，使之成德达材，明先王之道，通当世之务，出为公卿大夫，与天子分猷共治者也。……今则不然……所以教之者，仅场屋之文，然求其成文者，数十人不得一……上之人以是益厌之……而下之人犹日夜奔走之如鹜，竭其力而后止者何也？一得为此则免于偏氓之役，不受侵于里胥，齿于衣冠，得以礼见官长而无笞捶之辱，故今之愿为生员者非必慕其功名也，保身家而已。……
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今之生员以关节得者十且七八矣，而又有武生，奉祀生之属，无不以钱鬻之。夫关节，朝廷之所必诛，两身家之情，先王所弗能禁，故以今日之法，虽尧舜复生，能去在朝之四凶，而不能息天下之关节也。
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《亭林文集·生员论》
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一、梁启超把中国的取士视为民主，顾炎武则极论生员之害。
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二、说中国的专制皇帝是最大的地主，是地主阶级的代表，对吗？
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拿破仑不能视为资产阶级的代表，因为他有他自己的目的，他不是“资产阶级的执行委员会”。中国的专制皇帝更不是什么执行地主阶级意志的执政者。中国的社会制度是跟专制皇帝一个人转的，生员就是他所创造的制度。其最初的目的，是“天下英雄，均入我彀中矣”。是腐化知识分子，随着就产生了生员阶级及其荫庇制度。
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顾准历史笔记 王夫之论专制时代的士大夫从善转向恶的过程
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……士之未遇，与民相迹，与天下之公论相习，习而欲当于人心，则其言善矣。言之善也，而人主不得不为之动，迨其已得当于人主，而人主之所好而为者不在是，上而朝廷，下而郡邑，士大夫之所求合于当世者，又不在是，遂与人主之私好，士大夫怀禄结主之风尚相习，习而欲合乎时之所趋，则其行邪而言亦随之。故不患天下之无善言也，患夫天下之为善言者，行之不顾也。不患言之善而人主不动也，患夫下之动上也，以谔谔于俄顷，而下之动于上也，目荧耳易，心倾神往而不能自守也。中人者，情生其性，而性不制其情；移其情者，在上之所好，俗之所尚而已。使天下而有道，徐乐严安主父偃亦奚不可与后先而疏附哉？故文之有四友，惟文王有之也。若夫穷居而以天下为心，不求当于天下之论，遇主而以所言为守，不数变以求遂其私，此龙德也，非可轻责之天下者也。
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《读通鉴论·汉武篇》
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王夫之不可能得出改变制度的结论，只能以歌颂文王之四友，与夫他自己的“龙德”，这是时代的限制，未可强求的。
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王夫之没有得出贾宝玉李卓吾的结论，历史上是很少见的。
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可惜文王的故事，十之八九是虚构。而像他这样的操守，他自己也承认，“未可轻责之天下者也”。
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顾准历史笔记 王夫之论正谲
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正者自正也，自正而弗恤人之谲，君子道也。谲者既自谲矣，自谲而恒疑人之谲，小人道也。齐桓之威，管仲之智，为申侯辕涛途之所欺，而齐不以损……故曰，君子坦荡荡，小人长戚戚。曹操无以保此，故枕圆枕，啖冶葛，力诎于暧昧，而以自妨其眠食，亦可哀矣夫！
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《春秋世论》，卷二，僖公
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