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［2］参见对美国国防部副部长保罗·沃尔福威茨的采访，the July 2003 issueof Vanity Fair。
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［3］1979年，在与安瓦尔·萨达特（Anwar Sadat）达成和平协议以后，总理贝京和国防部长沙龙的确命令军队关闭埃及境内的犹太人定居点。军队用武力平息了一些定居者发起的愤怒的抵抗，过程中无人死亡。但是当时军队面临的是3000名极端分子，而不是25万人；另外，这3000人所在的地方是西奈沙漠，不是《圣经》中的“撒玛利亚和犹地亚”。
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［4］在意大利的阿尔巴尼亚人，在法国的阿拉伯人和非洲黑人，在英国的亚洲人仍然会遭到不友好的对待。法国或比利时，甚至丹麦和挪威的少数选民会支持敌视“移民”的政党——敌视“移民”有时是这些政党唯一的政治纲领。但与30年前相比，现在的欧洲社会是由各种肤色的平等公民组成的，而且毫无疑问，这也会是未来的欧洲社会的样子。
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［5］伯格指出，以色列目前的政策是恐怖分子招兵买马的最好广告：“我们对巴勒斯坦儿童的命运漠不关心，无论他们是忍饥挨饿还是蒙受羞辱；所以，为什么我们会觉得他们在我们的餐厅里把我们炸飞是件令人惊讶的事情呢？即使我们每天打死1000个恐怖分子也不会改变什么。”见Burg, “La révolutionsioniste est morte.”
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第9章
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［1］“Nightmare and Flight,” Partisan Review, vol. 12, no. 2 (1945), reprinted in Essays in Understanding, 1930–1954, Jerome Kohn, ed. (New York: Harcourt Brace,1994), pp. 133–135.
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［2］有个悲惨的事例可见Jan Gross, Neighbors: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Poland（Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001）。
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［3］对于这种情绪转变更充分的讨论请参阅《战后欧洲史》结语部分（“死者的家”）。
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［4］可以肯定的是，天主教思想家在处理邪恶造成的困境问题上没有不情愿。比如可见莱谢克·科拉科夫斯基的《历史中的恶魔》（“The Devil in History”）和《莱布尼茨与约伯：罪恶的形而上学与罪恶的经验》（“Leibniz and Job: The Metaphysics of Evil and the Experience of Evil”）两篇文章，这两篇文章最近与其他一些文章收入My Correct Views on Everything (South Bend, IN: St.Augustine’s Press, 2005)。在2006年9月21日的《纽约书评》中对该书有讨论。但读到托马斯·曼在《魔山》中对形而上学对抗令人难忘的描绘，我们这些现代人通常都选择做小说中的意大利自由派人文主义者塞特姆布里（Settembrini），而非愤世嫉俗的反动分子犹太人那夫塔（Naphta）。
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［5］Essays in Understanding, pp. 271–272.
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［6］见Idith Zertal, Israel’s Holocaust and the Politics of Nationhood, Chaya Galai, trans. (New York: Cambridge University Press, 2005), 尤其是第一章，“The Sacrificed and the Sanctified”。
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第13章
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［1］Haaretz, July 2, 2009, T. S. Eliot.
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［2］2009年5月以色列议会的立法部长级委员会批准了一项法案，禁止以色列犹太人和以色列的巴勒斯坦公民纪念巴勒斯坦灾难日（Naqba Day，1948年以色列建国，巴勒斯坦将以色列的独立纪念日记为灾难日），此举仿佛是为了向世人展现当代以色列罹患了道德上的自闭症。
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第14章
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［1］Julien Green, Journal, February 20, 1948, quoted in Olivier Todd, Albert Camus: Une Vie (Paris: Gallimard, 1996), pp. 419–420.
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［2］文学编辑让-波扬（Jean Paulhan）1943年1月在巴黎见到了加缪，他注意到加缪因为无法回到阿尔及尔，回到“他熟悉的气候，回到他妻子身边”而饱受折磨。Jean Paulhan to Raymond Guérin, January 6, 1943, in Paulhan, Choix de lettres, 1937–1945 (Paris: Gallimard, 1992), p. 298.
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［3］“我不是哲学家，我也从来没有说过我是。”“Entretien sur la révolte,” Gazette des lettres, February 15, 1952.
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［4］在他死后出版的自传体小说《第一个人》中，加缪写到他的父亲在看完一次公开处决以后回到家里呕吐。
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［5］值得注意的是，就在1942年到1943年之间加缪所在的利尼翁河畔勒尚邦镇，那里的新教徒在他们的牧师带领下救了许多犹太人，他们让这些犹太人藏身于偏僻、交通不便的农场和村落之间。这样一种展现集体勇气的不寻常行为（很遗憾的是，在那些年中这样的行为很罕见）对加缪所描述的道德选择在历史上做了说明，同时也证明了加缪对人类的善良的直觉没有错。参见：Philip P.Hallie, Lest Innocent Blood Be Shed: The Story of the Village of Le Chambon and How Goodness Happened There (New York: Harper and Row, 1979)。
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［6］参见：Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil (New York: Viking, 1963)。克里斯托弗·布朗宁（Christopher Browning）研究发生在第二次世界大战东部前线大屠杀的著作《寻常人：后备刑警营101和在波兰的最后行径》（Ordinary Men: Reserve Police Battalion 101 and the Final Solution in Poland）（New York: Aaron Asher Books，1992）也对这一观点做了很好的说明。
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［7］加缪1938年给萨特的《恶心》写了一篇评论，当时他和萨特还没有见过面，他在文章中这样写道：“有一种写作上的错误是认为：因为生活是悲惨的，所以它是悲剧性的……宣称存在的荒诞仅仅是起点而已，并非目的本身。”参见：Alger républicain, October 20, 1938。
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［8］Hannah Arendt, “Nightmare and Flight,” Partisan Review, vol. 12, no. 2(1945), reprinted in Essays in Understanding, Jerome Kohn, ed. (New York: Harcourt Brace, 1994), p. 133.
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第15章
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［1］9月11日的恐怖袭击后出版了许多有关反美国主义及其含义的书。例如，The Age of Terror: America and the World after September 11, Strobe Talbott and Nayan Chanda, eds. (New York: Basic Books,2001); How Did This Happen?Terrorism and the New War, James F. Hoge Jr. and Gideon Rose, eds. (New York
:Public Affairs,2001); and Granta: What We Think of America, Ian Jack, ed. (New York: Grove,2002)。
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