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吴讷重制这一块石碑，是他努力保存南宋国子监石刻的行动之一。1275年杭州陷落后，南宋太学被改为西湖书院，石碑被弃置为碎石。以挖掘宋帝陵墓而恶名昭彰的杨琏真加，带走部分石碑做为佛像的建材。1378年，西湖书院成为仁和县学。1426年，吴讷发现了圣贤像赞碑和残存的石经，于是将它们安置在仁和县学中。吴讷刻新石碑以记录自己保存石经的努力，其论调和他的《书〈先圣先贤图赞〉后》相似。1459年，仁和县学另迁他址，石碑也随之改徙。1517年，石经与圣贤像赞碑被改置于杭州府学，直到今天。注194
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1142年宋金议和后，高宗与秦桧启动了一个大规模的计划，要在心理上与实体上修建新都，大庇以“中兴”为名的宋朝国家机构。由于与金议和是和皇帝对军事力量的直接统御分不开的，因此，与中兴相关的修辞就格外谀扬和平高于战争的好处，以及文治、文人胜于武功、武人所带来的利益。1143年1月高宗将被抄没的岳飞宅邸拨为太学的基址是一象征性的作为。1143年7月太学落成，国子司业高闶以及太学生邀请高宗临幸太学，并引用《尚书》赞誉他“偃武修文”的功绩。注195
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次年3月18日，高宗与朝廷高级官员亲临太学。祭祀孔子后，一行人进入敦化堂，由秦桧之子礼部侍郎秦熺、国子司业高闶筵讲《易经·泰卦》。接着高宗与诸生啜茶，并造访两个学斋。随后，高宗检阅唐玄宗(712-756在位)以及宋室先帝太祖(960-976在位)、真宗(997-1022在位)、徽宗(1100-1126在位)为孔子撰写的赞文，并下令进呈过去为孔子及其弟子、从祀孔庙者撰写的赞文。六天后，高宗颁布自己为孔子撰写的赞文，下令刻于石碑，昭示学官。接下来的几个月，他陆续完成七十二子的赞文，并增作一篇序文，5月则将装订成册的序与赞文典藏于孔庙。1155年高宗另行御笔亲撰这些赞文与序文。次年十二月，许多官员请求将御笔亲书的先圣及七十二子赞文刻于国子监石碑，并颁赐给各地州学。注196
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这一系列赞文的石碑与石经的原初目的不是为了公开检阅或现场阅读，而是要拓印制成平面读本或图书的形式。国子监刊印的儒家经典源自雕版，它也从石碑复制高宗的御笔。有大量资料证实各地州学收录、典藏拓印纸本，洪适(1117-1184)的文集就包含一篇代知建康府张焘(1092-1166)撰写收到高宗赞文“宝轴”的谢表。张焘在绍兴26年2月至绍兴29年之间担任知建康府，因此“宝轴”约在绍兴26年12月颁赐官学之后不久抵达建康。注197
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十三世纪早期的庆元府(明州)方志，记载该地学校拥有这一系列高宗赞文的三卷本。注198现存的石碑每一块高45.5公分、宽125公分，而且原本共有十五块；这三卷本的每一卷应该包含五块石碑，并且高45.5公分，共长625公分，这也是宋朝大型卷轴的平均大小。一组完整的三卷本，第一卷卷首应该有高宗的序文，最后一卷卷末则是秦桧碑记。注199
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碑记文本的分析与理解
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吴讷的文集在十六世纪有两种传世系统。我们采用源自吴堂的《吴文恪公大全集》的秦桧碑记为本文校对时的底本，简称Text A。注200意义重大的几处异文来自最重要的三种《思庵先生文粹》，各自标注为B1(范来贤本)，B2(曹炎钞本)，B3(周耕云钞本)。注201以下是碑记全文：
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①臣闻：王者位天地之中，作人民之主，故《说文》谓王者通天地人，信乎其为说也。扬子曰：“通天地人曰儒。”又以知王者之道与儒同宗。出治者为纯王，赞治者为王佐，直上下之位异耳。
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②自周东迁，王者之迹已熄。独孔圣以儒道设教洙泗之间，其高弟曰七十二子。虽入室升堂，所造有浅深，要皆未能全尽器而用之。
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③共成一王之业，必无邪杂背违于儒道者也。主上躬天纵之圣，系炎正之统；推注202天地之大德，沃涂炭之余烬。
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④而搢注203绅之习或未纯乎儒术，顾驰狙诈权谲之说，以侥幸于功利；曾不知文王之文，孔圣传之，所谓文在兹者，盖道统也。前未遭宋魋之难，讵肯易言之。
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⑤今氛曀已廓，由于正路者，盍注204一隆所宗，上以佐佑纯文之注205收功，下以先后秉文之多士。国治身修，毫发无恨。方日斋心服形，鼓舞雷声，而模范奎画，其必有所得矣。
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⑥绍兴二十有五年秋八月辛巳，太师、尚书左仆射同中书门下平章事、兼枢密使、监修国史、兼提举实录院、提举详定一司敕令、提举编修玉牒所、益国公臣秦桧谨记。
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在南宋初年的脉络中，秦桧碑记的读者必然从宋朝政治修辞的角度来看待这篇文本，因此，我们也将以此来分析理解它。秦桧时为宋朝的唯一宰相，是官僚组织的首席。他在皇帝对学术研习与服务国家之关系作了公开宣示之后，撰写这篇文字。他的读者是熟谙时政修辞的全国学子、学者和官员。碑记使用两种政治修辞技巧传达其核心意旨：引述文献与历史类型学。它至少包含十四种经典文献的引语，而这些经典都是秦桧最初设定的读者所熟悉的。他引用了《说文》①，《法言》①⑤，《中庸》①⑤，《孟子》②，《易经》③，《左传》③，《书经》③，《论语》③④，《大学》⑤，《列子》⑤。(书名后的数字为前引全文的段落)
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各别来看，每一个引述皆带进了原始语境的要素。综合来看，引文及其文本中的寓意共同创造了完整的思想网络与弦外之音。这些引文又打造了基本的历史模拟脉络：上天保护逆境中的孔子，使孔子传承文王的政治、文化遗产给后世诸圣；如今上天再度在外祸与内乱之下护持宋高宗，使高宗得以再建“道统”。在秦桧的历史模拟中，高宗兼为文王、孔子，而复兴周初以来就消失的政治与文化的合一：政治方面，他继承周文王；文化方面，他上接孔子。秦桧因此认为那些“由于正路”的官僚与学者所得到的回报，将超越孔子七十二门人。
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同时，秦桧碑记的措辞也透露出浓厚的当代语境。由此可知秦桧不仅熟悉北宋政治话语的主流，也熟悉道学主要思想家如程颢、程颐、杨时(1053-1135)的著作与思想。秦桧的修辞方式环环相扣地构成了对其政敌的尖锐挑战——这些人都自命为北宋道学的继承者。秦桧主张高宗与他才是合法的、真正的道统继承者。身为皇帝与宰相，他们成功的政治联盟，统合了帝国威权和儒家学术，而这是北宋先驱衷心期盼却不敢望其必成的理想。职此之故，那些“由于正路”者是皇帝的伙伴，将持续参与政府的管理与文化运作。秦桧无疑宣称(高宗默认此宣称)这是北宋道学家所提出的“共治”理念的完成。
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本文将首先详述秦桧使用的古代经典引语，然后着手讨论秦桧以这些引语指涉当时的哪些景况。秦桧以三项原始文献建构碑记的第一部分：1.意译《说文》对“王”字的字形的定义，2.直接引用扬雄的《法言》，3.隐约引用《中庸》的文字。《说文》认为“王”是参通天、地、人(“王”字的三个横笔)的君王(“王”字的竖笔)。注206宋朝国子监在986年首度编印《说文》，其中的语源学知识在北宋相当普及。注207秦桧所使用的正是1061年进士科赋试的题目(“王者通天地人赋”)。碑记读者中的科举试子绝不可能对此视而不见。注208
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虽然秦桧赞成《说文》对“王”的定义，但他立即引用扬雄的看法：儒者同样也“通天地人”。这为秦桧亟欲申说王者与儒者有相同功能的主张提供文本基础。在《法言》的原文里，扬雄将贯通三个领域的士与只理解天地运行的“伎”作了强烈的对比。注209秦桧以此开宗明义：统治者的权威与其从属者的道德品质之间，有相辅相成与象征性的关系。碑记将不断回到这个主旨，秦桧借此一方面推展此一论旨的历史与政治意涵，另方面则描绘可与高宗及其同代人相模拟的事例。
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庆历时期(1041-1048)的改革者特别喜爱《法言》。国子监在1060年代刻印《法言》，司马光(1019-1086)编写《法言集注》。注210扬雄的儒者定义，在改革者企图将道德价值与行为准则带入养士和选士的努力中，具有重要地位。1044年3月欧阳修(1007-1072)草拟改革的制书时，开章用的正是一个世纪之后秦桧所引的文字。注211秦桧的用法援引了这段文字的原始意义，也牵引出这个北宋的脉络，并暗示真正的儒者必定道德纯正。鉴于这种正直，秦桧主张，学者的道与王者的道乃系出一源。
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“纯王”的概念来自《中庸》第二十六章的结论，该章讲述文王之德如何使他达成政治与文化的完美。早期以及宋朝时对“中”的解释是“无杂”。秦桧在第三段强调“无杂”是士大夫群体必备的品质，碑记的第五段则再度组合《中庸》和《法言》的引文，复述君王与士人相互充实而“纯”的中心概念。换言之，秦桧以碑记起始处的一系列引文，做出引人注目的宣言：“纯王”与“王佐”拥有相同的本质，二者的差异仅在于地位与职守。“王佐”(即“赞治”者)是汉代指称宰相的词汇，但也可以广泛借指高级官僚。顺应这个用法，秦桧主张他的目标与高宗一致，同时也申明他对国家官僚的领导权。
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碑记的第二部分触及周初政教绾合之衰落，以及孔子和门徒在“教”这一方面的延续。以《孟子》“孟子曰：王者之迹熄，而《诗》亡；《诗》亡，然后《春秋》作”为典而将政教绾合的衰落与公元前770年的周室东迁挂上钩。注212为了强调孔子只是传承周朝王室的文化权威而不是政治权威，秦桧说不稳定的政治造成禀赋各异的孔子门徒“皆未能全尽器而用之”。秦桧谨慎选择“器而用之”一词，与当时认为君王与士大夫相互负有责任的想法有强烈的关联性。
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第三部分以重建政教绾合之必要条件为何发其端。秦桧转向自己的时代，他在孔子及其弟子所形成的群体和宋高宗及其臣/士大夫所形成的群体间，作了一个类比。秦桧坚称，所有襄佐“纯王”者，本身必须拥有纯粹的道德以及完全的奉献。他先前已将“儒道”与孔子及其门徒视为一体，在此处这个辞汇则指涉他同时代的人，秦桧并抨击那些背离或有害这个统一性的人。三个来自《论语》、《易经》和《书经》的引语，将孔子与高宗连结起来。《论语》第九卷第六章，有人问孔子是否为圣人，子贡回答“固天纵之将圣”。秦桧界定高宗是“躬天纵之圣”，也就是主张高宗的纯正性及其志向皆与孔子相似。注213所谓“炎正”，强调了宋朝和五德终始说的火德的关系。这个词出现在宋高宗的第一个年号“建炎”里，在南宋的官方文书中也很常见。注214
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随后的引文意指高宗是“天地之大德”的护持者，源自《易经·系辞》：
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天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。注215
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