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1707577221 （三）有关哲学的本质的结论

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1707577223 从某种意义上说，我们的历史性概览所得出的结论是否定性的。这些对于哲学的定义之中的每一种定义，都仅仅揭示了哲学的本质所具有的某一个侧面。其中的每一种定义，都仅仅表达了哲学在其历史发展的某个阶段上曾经采取过的一种立场。每一种定义都仅仅陈述了处于某种脉络之中的一个或者一些思想家所看到的，哲学既必须扮演、也有可能扮演的角色究竟是什么。这些定义之中的每一个定义，都把一组特定的现象界定成为哲学，同时却把人们有时也称之为哲学的其他事物，都排除在这一组现象之外了。而由这些立场构成的、非常重大的、势均力敌的对立，也都通过这些定义得到了表达。它们都具有大致相当的合理依据，并且相互针对对方来显示自身的说服力。因此，只有当人们能够找到某种超越这些派别的立场的时候，这种争论才能得到解决。

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1707577225 因此，与系统表述前面这些哲学定义之中的每一种定义有关的观点，就是注重系统性的哲学家所具有的观点——这样的哲学家从他的哲学体系所具有的内容出发，试图通过一个定义来表达他所认为的、对于哲学来说有价值的和可行的任务。就这种做法而言，他当然是具有充分理由的，不过，在这样的情况下，他就是在界定他自己的哲学了。他并不否认哲学在其历史进程之中还曾经给自己确立过其他的任务，但是，他宣称这些任务都要么是不可能完成的，要么是没有任何价值的，因此，在他看来，与之有关的研究工作都是某种长期以来迟迟得不到消除的幻象。就这个个别哲学家已经清楚地意识到了他这种定义所具有的意义而言，他在使哲学局限于认识论、局限于从内在经验之中产生出来的各种科学，或者说局限于由所有这些科学组成的系统秩序——通过这种秩序，这些科学就可以获得知识——的过程中，无疑是具有充分理由的。

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1707577227 与如此对哲学进行界定以便说明人们对这个术语的用法和个别哲学家有关这个主题的各种观点有关的问题，必然会从系统的立场出发，进而导致历史的立场。我们所必须确定的，并不是现在或者在这里人们坚持认为是哲学的东西究竟是什么，而是在任何一个地方都始终构成哲学的本质的东西究竟是什么。所有各种有关哲学的特殊概念，都仅仅指出了这种普遍本质，而这种普遍本质则可以说明哲学所具有的各种各样表象、可以说明存在于这些观点之间的各种差异。这种历史立场所具有的优越性是通过下列事实得到证明的，即它使我们能够把某种自我确定性当做必然的东西来理解——正是通过这种自我确定性，各种特定的思想体系才以独特的形式表现出来，并且表明它们自己都是与哲学有关的。如果我们从历史的角度出发来看，那么，任何一种对某个哲学问题的解决，都从属于某个曾经在那个时代呈现出来的情境。只要人这种时间的造物在时间之中进行各种劳作，那么，他就会通过使他那些作为持续存在的对象而存在的创造脱离时间之流，而保持他的生存所具有的这种可靠性。而根据这种幻象，他就会以更大的力量和快乐来进行创造。创造意识和历史意识之间的永恒的对立，就存在于这里。前者自然而然地试图忘记过去、试图忽视未来将会存在的更好的东西。但是，后者却存在于由所有各个时代组成的综合之中，而且，在所有那些个别存在的创造之中，它都觉察到了同时存在的相对性和短暂性。这种对立就是于无形之中产生出来的、作为今天的哲学的最突出特征而存在的苦难。因为就当代的哲学家而言，他自己进行的创造性活动是与这种历史意识同时存在的——因为现在，他的哲学如果不具有这种历史意识，就会仅仅包含实在的一个片段。他必须把他的创造性活动当做这种历史连续体的一个组成部分来加以认识，而他本人正是在这种历史连续体之中自觉地造成了某种具有依赖性的东西。只有在这种情况下，他才有可能像他以后可能会做到的那样，找到解决这种对立的某种方法。而这样一来，他就可以安详地服从这种历史意识所具有的权威了，而且，他甚至还能够从这种历史系统——哲学的本质正是在这种系统之中，通过它那些各种各样的表象得到实现的——出发，来考察他自己的日常研究工作。

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1707577229 就这种历史观点而言，任何一种关于哲学的具体概念，都变成了一个指涉哲学的本质所包含的生成法则的具体例子。而且，无论这些定义之中的每一个定义本身究竟有多么站不住脚，现在对于回答有关哲学的本质的问题来说，它们都变成非常重要的东西了。的确，它们都是我们现在进行推理所依据的历史事实的基本组成部分。

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1707577231 为了得出这个结论，我们把我们的考察所涉及的所有各种经验材料都集中起来了。我们发现，人们曾经用“哲学”这个术语来表示各种各样大相径庭的情境。我们看到，哲学是一种极其具有流动性的东西，它总是不断地为自己确定新的任务，总是不断地使自己适应各种文化状况。它先把一些问题当做有价值的问题接受下来，然后又把它们一一抛弃。它在知识发展的一个阶段上认为某些问题是可以回答的，而在知识发展的另一个阶段上却又把这些问题当做无法回答的问题而加以抛弃。不过，在它那里，我们总是可以看到有某种东西在持续不断地发挥作用——这种东西就是始终都保持不变的追求普遍性和逻辑基础的倾向，就是精神那始终保持不变的走向既定世界的整体的方向。而且，形而上学方面的、洞察这种整体的核心的强烈要求，也一直都在持续不断地与哲学对于普遍有效的知识的实证主义追求作斗争。这就是哲学的本质所具有的两个侧面，正是这两个侧面使它与一些文化领域区别开来了——即使这些文化领域都与它联系得最紧密，情况也仍然是如此。与各种具体科学有所不同，哲学所追求的是解决世界之谜和生命之谜；与艺术和宗教不同的是，哲学所追求的是以普遍有效的形式把这种解答呈现出来。因为这就是从我们所讨论的历史证据之中产生出来的主要结论：一种受到隔绝的逻辑连续体和历史连续体，这种连续体从——曾经试图以普遍有效的方法来解决世界和生命所具有的巨大谜语的——古希腊人的形而上学出发，一直延续到了当前的那些最激进的实证主义者或者怀疑论者。哲学所具有的各种命运，都是由这种出发点和这个基本的哲学问题以某种方式决定的。人类精神对这种谜语有可能表现出来的所有各种态度，在这里都一览无余了。就这种历史连续体而言，其中的每一种特定的哲学立场所作出的贡献，都是对处于既定的时代条件之下的一种可能性的实现。每一种立场都表达了哲学所具有的一个基本特征，而它所具有的各种局限性，则指出了它当做整体的一个部分来加以依赖的目的论体系——但是，只有这样的整体才包含着全部真理。我们可以根据哲学所扮演的、在有意图的社会体系之中作为一种功能而存在的角色，来说明这种由历史事实组成的复合体，而这种角色则是由哲学所做出的独特贡献决定的。哲学究竟怎样才能通过它那些具体的立场来发挥这种作用，这既取决于哲学与这种整体的关系，也取决于与时间、地点、各种生活境遇，以及与人格有关的文化情境。因此，哲学根本不可能忍受任何一种由确定的材料或者方法强加给它的、固定不变的界限。

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1707577233 这种构成哲学的本质的事态，把哲学方面的所有各种思想家都集中起来了。在这里，我们发现了对于某种基本特征的说明，而这种基本特征则是我们在哲学的各种表象那里都会遇到的。正像我们已经看到的那样，这个术语指涉的是某种始终如一地反复出现的东西——只要这个术语出现，这种东西就会呈现出来；但是，这个术语同时也指涉各种有关方面所具有的某种必然的联系。如果说哲学是某种存在于社会之中的明确的功能，那么，它就会使那些具有这种意图的人紧密地联系起来。这样一来，各种哲学学派的领袖人物就会与他们的门徒弟子都紧密地团结在一起了。在各种具体科学确立起来以后崛起的那些学院之中，我们发现这些科学都在彼此合作、相互补充，并且都受到这种关于知识统一体的观念的维护；而这种观念则是通过诸如柏拉图、亚里士多德，以及通过莱布尼茨这样的哲学家而呈现出来的。最后，在18世纪，各个大学也发展成了进行科学合作研究的组织，它们不仅使教师们相互团结起来，而且还使教师与其门徒弟子团结起来；而且，在这里，哲学也具有了使有关知识的基础、知识的统一体，以及使关于知识的目标的意识保持活力的功能。所有这些组织都被包含在某种内在的、具有意图的体系之中——在这种体系中，从泰勒斯和毕达哥拉斯开始，每一个思想家都是提出各种问题，并且把各种真理传播给另一个思想家。各种与解决问题有关的可能性，都通过这样一种系列得到了反复思考；各种世界观（Weltanschauungen）的形成过程是持续不断的。那些伟大的思想家对以后的任何一个阶段都产生影响。

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1707577238 历史中的意义 [:1707575922]

1707577239 历史中的意义 三、哲学与宗教、散文、诗歌之间的联系环节

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1707577241 伟大的思想家们所构成的各种体系——哲学在这些体系中都得到了非常出色的呈现——以及由这些体系构成的历史连续体，已经使我们得出了某种具有丰富内容的、关于哲学的功能的真知灼见。但是，我们仍然不能完全从这种功能出发，把人们对于“哲学”和“哲学方面”这样一些术语的运用推导出来。人们还可以把这些术语扩展成为哲学本身并不能完全加以决定的各种表现形式。为了能够说明这些事实，我们必须扩展我们的视域。

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1707577243 哲学与宗教、散文，以及诗歌之间的紧密联系，一直都在持续不断地得到人们的注意。对于这三者来说，它们与世界之谜和生命之谜的基本关系是完全相同的。而这样一来，“哲学”和“哲学方面”或者各个语源相同的术语，就一直被人们转用于宗教态度的各种产物，转用于生命的行为举止和生命体验的各种产物，转用于就散文和诗歌而言的文学活动所造成的各种产物了。

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1707577245 希腊的辩护士们曾经简单地把基督教称之为哲学。根据查斯丁(21)的观点，作为变成了人的神圣理性，耶稣基督已经明确地解决了这个为真正的哲学家们所百思不得其解的问题。而且，对于米努西乌斯·费利克斯（Minucius Felix）来说，已经在基督教那里达到完善程度的哲学，就存在于有关上帝、人的责任，以及有关不朽的永恒真理之中，而这些真理则都植根于理性之中，并且都是可以从理性的角度出发而加以具体证明的。他指出，今天，基督的信徒们就是（真正的）哲学家，而那些处于异教时代的哲学家则都已经是基督的信徒了。另一个非常重要的基督教教团曾经使用gnosis（诺斯）这个术语，来表示使信仰得以完善的知识。这种具有异教色彩的gnosis植根于有关基督教所具有的、使灵魂摆脱感官享受的道德力量的经验之中，而且，这种教团还从形而上学的角度出发，把就宗教史上的各种直觉而言的这种经验加以解释。在教会内部，亚历山大的克雷芒(22)曾经把gnosis设想成被提高成为知识的基督教信仰，同时又赋予它对《圣经》所具有的更加高级的意义加以解释的权利。在其《论原理》这部系统完整地论述gnosis的著作之中，奥利金(23)曾经把gnosis界定为一种研究程序，这种研究程序可以在理性的基础上确立使徒的传统所包含的各种真理。在当时的新柏拉图主义者所进行的希腊—罗马式的静观沉思过程内部，也出现了某种相似的联系环节。因为在这里，在具有神秘色彩的、哲学与上帝的同一之中，哲学方面的冲动得到了终极性的满足，因而是通过某种宗教事件而得到了满足的。因此，波菲利(24)在灵魂获得拯救的过程之中看到了哲学的论题和目标，而普罗克洛斯(25)则宁愿选择“神学”也不愿选择“哲学”作为表示他的思想方式的术语。就所有这些体系而言，人们用来从内部统一宗教和哲学的概念手段都是完全相同的。第一种概念手段是关于logos（逻各斯）的学说。就神圣而言，统一是一种使自身得到沟通的力量，因此，就基本的关系而言，哲学的沟通形式和宗教的沟通形式都来源于上帝。另一种概念手段则是进行寓言式的解释——通过这种解释，存在于宗教信念和《圣经》之中的特定的成分和历史成分，就被提升成为某种具有普遍性的Weltanschauung（世界观）。在这些体系本身之中，哲学方面的冲动、宗教信仰、理性的证明，以及与上帝的具有神秘色彩的统一，都被极其紧密地结合在一起了，而这样一来，宗教过程和哲学过程便被呈现成为同一个过程所具有的不同侧面了。因为在这个由重大的宗教斗争构成的时代之中，人们对那些具有重要意义的人物的发展的观察，已经预示了下列具有创造性的思想，即对于这种由那些更加崇高的核心人物构成的发生史来说，某种一般的类型是存在的。中世纪神秘主义的那些最高级的存在形式，都是以这种思想为基础的，因此，在这些神秘主义形式之中，人们不仅有可能认识到由这两种研究领域构成的某种单纯的混合物，而且，对于那些具有深刻的心理学方面的真知灼见的人来说，还有可能认识到它们所具有的基本的一致之处。这样一种精神现象所必然会产生的后果，就是哲学术语变得完全混乱不堪了。雅各布·伯麦(26)就曾经把他毕生从事的工作称之为一种神圣的哲学。

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1707577247 虽然所有这些事实都表明宗教与哲学具有内在的关系，但是，这种关系最终却是由下面这样一种情况揭示出来的，即哲学史根本无法把这些联系环节从自身之中排除出去。正像就某种生命观的起源和发展而言所出现的情况那样，在从有关生命的经验向对于这种经验的心理觉察发展的过程中，这些联系环节都具有它们自己的位置。而这样一来，这种存在于宗教和哲学之间的中间领域，就使人们不得不回到迄今为止已经牢固地确立起来的哲学的各种基本特征背后，不得不回到更加宽泛的领域和更加深刻的基础所具有的那些脉络上去了。

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1707577249 当我们回过头来考察哲学与有关生命的经验、与由散文和诗歌组成的文献的关系——就像这些关系通过术语、定义，以及通过历史联系所表现出来的那样——的时候，同样的必然性也会表现出来。在努力使他们对公众的影响获得一个牢固的出发点的过程中，著作家们也会发现他们与某些人处于同样的道路之上——后面这些人从哲学研究本性出发，并且由于对建立体系感到绝望，他们都把目标确定为更加自由、更加富有人情味地确立和表达有关生命的知识。

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1707577251 我们可以把莱辛(27)当做第一类人的代表来对待。他天生就是一位著作家。虽然在自己仍然是青年人的时候，他就意识到了各种哲学体系，但是，他并没有考虑过要加入这种斗争。但是，他为自己确立的各种大大小小的任务之中的每一项任务，都迫使他去寻求确定的概念和真理。无论什么人打算领导公众前进，他自己都必须处于一条值得确信的道路之上。而这样一来，他就不得不从那些有限的问题出发，走向各种比以往更加一般的问题了。在并没有彻底通读哲学家们所撰写的那些具有体系性的著作的情况下，他便以他自己的本性所具有的力量解决了这些问题——因为时代已经使他形成了这样的力量。在他那里出现的关于生命的理想，是从生命本身之中产生出来的。他从他周围存在的哲学出发设想了决定论学说，而且，这种学说也得到了他非常熟悉的那些人的证实。因此，在这些基础上，他那些神学研究便提供了某种关于神力的观念——各种事物所具有的必然联系都植根于这样的神力之中。从某种意义上说，这样一来，这些成分和其他一些相关的成分，便使他得出了某种内在的、由他那些观念组成的结构，不过，与哲学所具有的、已经得到表达的那些基本特征相比，这种结构仍然是截然不同的。然而，任何一个人都会毫不犹豫地谈论莱辛的哲学。在一个非常明确的关节点上，他掌握了这种生命所具有的历史，而这种掌握则确定了他所具有的地位。因此，就以他为典范的所有各种著作家而言，我们所研究论述的都是一个使哲学与文学结合起来的中间领域。

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1707577253 这同一个领域还包含着另一种群体——为了解决生命之谜和世界之谜，这些人都从具有体系的哲学出发，走向某种具有更多主观性、却没有多少形式色彩的哲学。在人类精神的历史上，这种群体具有非常突出的地位。无论什么时候，只要一个流行追求体系性思维的时代结束了，只要这个时代所流行的各种生活价值观都无法再适合于已经发生了变化的人类情境，只要这个时代的关于这个世界的、经过既精确又微妙的详细表述的概念性知识，都无法再被人们用来说明他们新近体验到的那些事实，那么，这样的思想家就尤其会突出表现出来，并且宣布哲学生命的一个新的时代的到来。那些斯多葛—罗马学派的哲学家就是与此有关的例子——他们从道德哲学开始，着手抛弃希腊哲学体系给他们带来的负担，并且通过对生命本身进行更加自由的解释，来追求实现他们自己的目标。马可·奥勒留——他的《沉思录》是最能够反映这种研究程序之精髓的形式——曾经在生命所具有的某种特性之中看到了哲学的本质，这种特性使上帝保留在我们的内心之中，既不受这个世界所具有的力量的支配，也不会受到这个世界的污染。然而，就斯多葛学派的学说所具有的体系而言，这些思想家的生命观都具有某种牢固的背景，因此，他们都仍然与受到普遍有效性要求支配的哲学运动非常紧密地联系在一起。的确，就这种哲学作为对于建立在具有泛神论色彩的决定论基础之上的人格学说的进一步发展而言，他们本身是具有一定的历史地位的。这种趋势在19世纪的德国哲学之中已经得到了复兴，而且，在这里，这样一种学说由于其自身所具有的特征，也表明了一种追求更加自由的表达的、强有力的倾向。不过，一系列现代的思想家却已经比以往更加明确地背离了哲学及其对普遍有效性的追求。在文艺复兴时期，与体验生命和引导生命有关的艺术，使作为其最美丽的花朵而存在的蒙田(28)的随笔，得到了进一步的完善。蒙田放弃了中世纪哲学对于生命的判断，他甚至比马可·奥勒留更加明确地表达了所有各种有关从原理出发进行证明和有关普遍有效性的主张。只有在偶然出现的和比较短小的著述之中，他的研究工作曾经超出过对人进行研究的范围：对于他来说，他那些随笔就是他自己的哲学。因为哲学就是由判断和道德组成的雕塑；的确，忠诚和正直归根结底都是真正的哲学。而且，正像蒙田曾经把他自己的著作称之为哲学那样，就他的地位而言，他在这种生命领域的历史上所具有的地位是无人能够替代的。卡莱尔(29)、爱默生(30)、罗斯金(31)、尼采，甚至目前仍然健在的托尔斯泰和梅特林克(32)，也都与具有体系的哲学有某种关系——不过，与蒙田相比，他们对这种哲学的背离更加自觉、更加坚定，而且，他们还更加前后一贯地破除了与作为一门科学而存在的哲学的所有各种联系纽带。

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1707577255 和神秘主义一样，这些现象都不是哲学与另一个领域的某种含糊不清的混合，而是与某种精神发展有关的征兆。让我们努力把握一下这种现代关于生命的哲学所具有的本质。这种本质构成了哲学的一个侧面，因为人们逐渐放松了各种方法论方面的、与普遍有效性和逻辑基础有关的要求。从生命体验出发对生命加以说明的做法，逐渐获得了越来越自由的形式。各种虽然没有系统但是却给人留下深刻印象的解释，把那些真知灼见都结合起来了。就为了进行有条理的证明而用这种著述过程代替说服过程而言，这种著述过程与古代的诡辩论者和雄辩家所利用的艺术相似——柏拉图就曾经从哲学的王国出发，对这些人进行过极其严厉的拒斥。然而，某种强有力的、内在的关系，却把这些思想家之中的某些人与这种哲学运动本身结合起来了。他们的说服艺术非常奇特地与某种令人敬畏的严肃性和名副其实的真诚结合在一起。虽然他们的目光仍旧集中在生命之谜之上，但是，他们对运用某种普遍有效的形而上学、运用某种关于世界秩序的理论来解决这个谜，却已经绝望了。应当根据生命本身来说明生命——正是这个伟大的思想把这些著作家与有关这个世界的经验、与诗歌联系在一起了。自从叔本华以后，这种思想已经发展得比以往更加仇视具有体系的哲学了。现在，它构成了更加年轻的一代人的哲学兴趣的核心。通过这些著述，一种由独特的重要品德和独立性构成的文学倾向便被揭示出来了。而且，由于这些著述的作者都声称自己是哲学家，所以，今天的他们就像那些宗教思想家们曾经做过的那样，都是正在为具有体系的哲学的进一步发展铺平道路。因为在形而上学所具有的“普遍有效的科学”被人们永远破坏了以后，人们为了确定各种价值观念、目标，以及生活规则，就必须寻找某种独立于这种形而上学而存在的方法。而且，在以从内心生活的结构出发进行研究的描述性心理学和分析性心理学为基础的情况下，我们就不得不在具有体系的知识内部，为当代的生命哲学家们给他们自己确定的这个问题寻找某种解答——即使这种解答是一种比较适度、教条主义色彩比较少的解答，情况仍然是如此。

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1707577257 在这个领域之中出现的，存在于宗教、哲学、生命体验，以及诗歌之间的这种复杂的关系，将会迫使我们回到各种存在于个人和社会那里的文化力量的关系上去。由于这种与各种界限有关的不确定性植根于哲学标准的流动性之中，并且涉及有关哲学作为一种功能的定义，因此，只有当我们回到存在于个人和社会那里的生命系统上去，并且把哲学引入这种系统的时候，我们才能完全理解这种不确定性。而这种做法则包含着对某种新方法的运用。

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1707577262 历史中的意义 [:1707575923]

1707577263 历史中的意义 第二部分：根据哲学在精神世界之中的地位理解的哲学的本质

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1707577265 迄今为止，我们已经从被人们称之为哲学的各种例子出发、从那些在哲学史上构成过这些例子的概念出发，从归纳的角度把哲学所具有的基本特征推导出来了。这些基本特征使我们看到了哲学作为一种存在于社会之中的一般态度所具有的功能。而我们通过这种一般态度已经发现，所有那些进行哲学研究和哲学论述的人，都通过哲学史所具有的这种内在的连续性而统一起来了。在这种情况下，哲学便以各种各样的中间形式，在宗教领域之中、在对生命进行反思的领域之中，以及在由散文和诗歌组成的文学领域之中表现出来了。现在，我们应当通过把哲学置于它在其中发挥功能的系统之中，对这些从历史事实出发进行的推论加以证实，并且把它们结合成为有关哲学的本质的明确的知识。因此，我们应当通过表明哲学与那些存在于它之上的概念、与那些和它相协调的概念的关系，而使它的概念得到完善。

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