1700294981
静读园林（第二版） [:1700293682]
1700294982
静读园林（第二版） 三、何可一日无此君
1700294983
1700294984
竹为“三教”共赏之物，在中国发现很早，北宋科学家沈括（1031—1095）在《梦溪笔谈》第373条中谈到他所发现的竹化石：“近岁延州永宁关大河岸崩，入地十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。”“元乃旷古以前，地卑气湿而宜竹耶？”沈括的发现，比西欧科学界人士早400年。半坡陶器上有“竹”的符号。
1700294985
1700294986
竹积淀着中华民族深厚的历史文化意韵。
1700294987
1700294988
竹秀逸有神韵，纤细柔美，常青不败，象征青春永驻；潇洒挺拔、清丽俊逸，有翩翩君子风度；空心，象征谦虚；弯而不折、折而不断、偃而犹起，象征柔中有刚的做人原则；凌云有意、强项风雪，竹梢拔高，未出土时便有节，是故“高节人相重，虚心世所知”（唐张九龄《和黄门卢侍郎咏竹》）；“我自不开花，免撩蜂与蝶”（清郑板桥《竹》），淡泊、寡欲、清高。这些正是中国文人的人格追求。
1700294989
1700294990
竹既有美的意象，又与士大夫文人的审美趣味、伦理道德意识契合。因此，自魏晋以来，竹就成为风流名士理想的人格化身，敬竹、崇竹、引竹自况，蔚为风气。王徽之言“不可一日无此君”，苏轼《於潜僧绿筠轩》诗云：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”明张凤翼题《竹林高士图轴》：“一竿二竿修竹，五月六月清风。何必徜徉世外，只须啸咏林中。”竹篱茅舍也是隐士居地的象征，竹成为隐者名士的代名词、名士风雅的标志，所谓“修竹三竿诗人家”，竹可使日出有清阴，月照有清影，风来有清声，雨来有清韵，露凝有清光，雪停有清气，令人神骨俱清、逸致横生。所以，居必有竹，以陶情励志、爽清气息。
1700294991
1700294992
1700294993
1700294994
1700294995
竹窗听雨（网师园）
1700294996
1700294997
可居可游的园林必有竹。晋“吴中第一私园”的顾辟疆园就以美竹闻名。华林园也是“竹柏荫于层石，绣薄丛于泉侧”（《水经注》）。王维辋川别业中有“斤竹岭”、“竹里馆”。
1700294998
1700294999
南宋吴兴园林也园园有竹。明代吴门画派开山沈周的园林称“有竹居”，唐寅的《水亭幽居图》中，几根摇曳的修竹与山峰成为人物环境最突出的衬托；拙政园多处以竹为主景：竹涧夹涧美竹千挺，湘筠坞“种竹连平岗，岗回竹成坞”，深静亭修竹环匝，还有倚玉轩“倚楹碧玉万竿长”，都营造出幽迥的境界。王世贞在自己园中筑亭，前后左右皆列美竹，名之曰“此君”，说是“取吾家子猷语也”。苏州沧浪亭有各类竹子二十多种。怡园有“四时潇洒亭”、“玉延亭”，“玉延亭”行书跋文中曰：“主人友竹不俗，竹庇主人不孤。万竿戛玉，一笠延秋，洒然清风。”以竹为友，静坐竹畔，聆听那风摇绿竹的戛玉之声，延来洒然清风，感到身心俱适。圆明园“天然图画”以万竿翠竹为其中“五福堂”造景。
1700295000
1700295001
扬州个园以竹立意，“个”字状加竹叶，又独竹为“个”，既寓君子高节，又含孤芳自赏之意。园主黄至筠，既以幼竹为名，又取“个园”为别号，故清刘凤浩《个园记》说：“主人性爱竹，盖以竹本固，君子见其竹，则思树德之先沃其根；竹心虚，君子观其心，则思应用之势务宏其量；至夫体直而节贞，则立身砥行之。攸系者实大且远，岂独冬青夏彩、玉润碧鲜，着斯绿筱荡之美云尔哉！主人爱称曰‘个园’。”
1700295002
1700295003
1700295004
1700295005
1700295006
沧浪翠竹
1700295007
1700295008
竹与松、梅作为中国文化中的“岁寒三友”，成为园林组景的不倦主题之一，竹或与石、或与兰石等组合成为“兰竹图”、“三友图”等小品画和三度空间的园林小品。
1700295009
1700295010
李白有“佳境宜缓棹，清辉能留客”（《泾溪南蓝山下有落星潭可以卜筑余泊舟石上寄何判官昌浩》）诗句，杜甫也有“竹深留客处，荷净纳凉时”（《陪诸公子丈八沟携妓纳凉，晚际遇鱼》）诗句；苏轼《绿筠亭》诗云：“爱竹能延客，求诗剩挂墙。”苏州怡园三楹小楼，东邻竹径，翠筠浮浮，即名“留客处”。沧浪亭在竹丛中置一石桌，同样表示“竹深留人”的深意。
1700295011
1700295012
竹为春天的象征，扬州个园以竹子和石笋来表示“春山”，苏州“春在楼”木质栏杆和扶手都雕有竹节，以符“春常在”和“节节高”。
1700295013
1700295014
竹自古以来就成为美化中华先民居住环境的重要植物，《诗经》所写“绿竹猗猗”，成为上海南翔“古猗园”的文学依据，园内有“浮筠阁”，阁后是竹枝山。
1700295015
1700295016
1700295017
1700295018
1700295019
竹苞松茂（耕乐堂）
1700295020
1700295021
《诗经·斯干》云：“如竹苞矣！如松茂矣！”竹和松象征着子孙兴旺。园林住宅厅堂前门楼上往往出现“竹苞松茂”、“竹松承茂”等砖刻。
1700295022
1700295023
“竹报平安”，出自唐时爱竹的典故：北地少竹，只有童子寺有竹窠，主持僧极为珍视，相传每月都派僧徒探视，通报竹子平安无事。后以“竹报平安”喻平安的家书。又因“竹”与“祝”谐音，“爆”与“报”谐音，人们用竹子做成爆竹，在喜庆的节日燃放，驱邪恶祈祷平安，含“竹报平安”等寓意。
1700295024
1700295025
竹子还是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”。法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都记载了古印度两个最早的寺庙之一“竹林精舍”在中印度的迦兰陀村，据说是释迦牟尼在王舍城宣传佛教时，迦兰陀长者归佛以后，将他的竹园献出，摩揭陀的国王频毗婆罗在园地上建立精舍，请释迦牟尼居住，释迦牟尼在此宣传佛教的时间较长。因为竹子节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现，亦表示了必须不断地汲取营养，寻求现世间智慧，以充实无物之腹，方能摆脱尘俗琐事，找到人间净土。据说，观音菩萨在往昔之时，现身于南海普陀山的紫竹林中，听潮起潮落，悟苦空无我，修成耳根圆通，能“寻声救苦，大慈大悲”。白居易号“香山居士”，写《养竹记》云：“似贤何哉，惟直以立身，心空以修道。”寺庙中都植竹，狮子林南部小阁周围密植竹林，题名“修竹阁”，就是仿效的洛阳古寺。留园“亦不二亭”、“伫云庵”、“参禅处”，原为园主参禅学道之处，也植竹子一片，精心养护，竹影摇曳，氤氲着佛教气氛。沧浪亭看山楼、印心石屋是一区取意禅宗公案故事的组景，因此，看山楼周围遍植竹子，竹心空空，正为佛教教义“空”、“无”作图解。
1700295026
1700295027
1700295028
1700295029
1700295030
青青翠竹，尽为法身（狮子林修竹阁）