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1700294981 静读园林(第二版) [:1700293682]
1700294982 静读园林(第二版) 三、何可一日无此君
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1700294984 竹为“三教”共赏之物,在中国发现很早,北宋科学家沈括(1031—1095)在《梦溪笔谈》第373条中谈到他所发现的竹化石:“近岁延州永宁关大河岸崩,入地十尺,土下得竹笋一林,凡数百茎,根干相连,悉化为石。”“元乃旷古以前,地卑气湿而宜竹耶?”沈括的发现,比西欧科学界人士早400年。半坡陶器上有“竹”的符号。
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1700294986 竹积淀着中华民族深厚的历史文化意韵。
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1700294988 竹秀逸有神韵,纤细柔美,常青不败,象征青春永驻;潇洒挺拔、清丽俊逸,有翩翩君子风度;空心,象征谦虚;弯而不折、折而不断、偃而犹起,象征柔中有刚的做人原则;凌云有意、强项风雪,竹梢拔高,未出土时便有节,是故“高节人相重,虚心世所知”(唐张九龄《和黄门卢侍郎咏竹》);“我自不开花,免撩蜂与蝶”(清郑板桥《竹》),淡泊、寡欲、清高。这些正是中国文人的人格追求。
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1700294990 竹既有美的意象,又与士大夫文人的审美趣味、伦理道德意识契合。因此,自魏晋以来,竹就成为风流名士理想的人格化身,敬竹、崇竹、引竹自况,蔚为风气。王徽之言“不可一日无此君”,苏轼《於潜僧绿筠轩》诗云:“可使食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医。旁人笑此言,似高还似痴。若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤?”明张凤翼题《竹林高士图轴》:“一竿二竿修竹,五月六月清风。何必徜徉世外,只须啸咏林中。”竹篱茅舍也是隐士居地的象征,竹成为隐者名士的代名词、名士风雅的标志,所谓“修竹三竿诗人家”,竹可使日出有清阴,月照有清影,风来有清声,雨来有清韵,露凝有清光,雪停有清气,令人神骨俱清、逸致横生。所以,居必有竹,以陶情励志、爽清气息。
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1700294995 竹窗听雨(网师园)
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1700294997 可居可游的园林必有竹。晋“吴中第一私园”的顾辟疆园就以美竹闻名。华林园也是“竹柏荫于层石,绣薄丛于泉侧”(《水经注》)。王维辋川别业中有“斤竹岭”、“竹里馆”。
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1700294999 南宋吴兴园林也园园有竹。明代吴门画派开山沈周的园林称“有竹居”,唐寅的《水亭幽居图》中,几根摇曳的修竹与山峰成为人物环境最突出的衬托;拙政园多处以竹为主景:竹涧夹涧美竹千挺,湘筠坞“种竹连平岗,岗回竹成坞”,深静亭修竹环匝,还有倚玉轩“倚楹碧玉万竿长”,都营造出幽迥的境界。王世贞在自己园中筑亭,前后左右皆列美竹,名之曰“此君”,说是“取吾家子猷语也”。苏州沧浪亭有各类竹子二十多种。怡园有“四时潇洒亭”、“玉延亭”,“玉延亭”行书跋文中曰:“主人友竹不俗,竹庇主人不孤。万竿戛玉,一笠延秋,洒然清风。”以竹为友,静坐竹畔,聆听那风摇绿竹的戛玉之声,延来洒然清风,感到身心俱适。圆明园“天然图画”以万竿翠竹为其中“五福堂”造景。
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1700295001 扬州个园以竹立意,“个”字状加竹叶,又独竹为“个”,既寓君子高节,又含孤芳自赏之意。园主黄至筠,既以幼竹为名,又取“个园”为别号,故清刘凤浩《个园记》说:“主人性爱竹,盖以竹本固,君子见其竹,则思树德之先沃其根;竹心虚,君子观其心,则思应用之势务宏其量;至夫体直而节贞,则立身砥行之。攸系者实大且远,岂独冬青夏彩、玉润碧鲜,着斯绿筱荡之美云尔哉!主人爱称曰‘个园’。”
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1700295006 沧浪翠竹
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1700295008 竹与松、梅作为中国文化中的“岁寒三友”,成为园林组景的不倦主题之一,竹或与石、或与兰石等组合成为“兰竹图”、“三友图”等小品画和三度空间的园林小品。
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1700295010 李白有“佳境宜缓棹,清辉能留客”(《泾溪南蓝山下有落星潭可以卜筑余泊舟石上寄何判官昌浩》)诗句,杜甫也有“竹深留客处,荷净纳凉时”(《陪诸公子丈八沟携妓纳凉,晚际遇鱼》)诗句;苏轼《绿筠亭》诗云:“爱竹能延客,求诗剩挂墙。”苏州怡园三楹小楼,东邻竹径,翠筠浮浮,即名“留客处”。沧浪亭在竹丛中置一石桌,同样表示“竹深留人”的深意。
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1700295012 竹为春天的象征,扬州个园以竹子和石笋来表示“春山”,苏州“春在楼”木质栏杆和扶手都雕有竹节,以符“春常在”和“节节高”。
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1700295014 竹自古以来就成为美化中华先民居住环境的重要植物,《诗经》所写“绿竹猗猗”,成为上海南翔“古猗园”的文学依据,园内有“浮筠阁”,阁后是竹枝山。
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1700295019 竹苞松茂(耕乐堂)
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1700295021 《诗经·斯干》云:“如竹苞矣!如松茂矣!”竹和松象征着子孙兴旺。园林住宅厅堂前门楼上往往出现“竹苞松茂”、“竹松承茂”等砖刻。
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1700295023 “竹报平安”,出自唐时爱竹的典故:北地少竹,只有童子寺有竹窠,主持僧极为珍视,相传每月都派僧徒探视,通报竹子平安无事。后以“竹报平安”喻平安的家书。又因“竹”与“祝”谐音,“爆”与“报”谐音,人们用竹子做成爆竹,在喜庆的节日燃放,驱邪恶祈祷平安,含“竹报平安”等寓意。
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1700295025 竹子还是佛教教义的象征,所谓“青青翠竹,尽为法身”。法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都记载了古印度两个最早的寺庙之一“竹林精舍”在中印度的迦兰陀村,据说是释迦牟尼在王舍城宣传佛教时,迦兰陀长者归佛以后,将他的竹园献出,摩揭陀的国王频毗婆罗在园地上建立精舍,请释迦牟尼居住,释迦牟尼在此宣传佛教的时间较长。因为竹子节与节之间的空心,是佛教概念“空”和“心无”的形象体现,亦表示了必须不断地汲取营养,寻求现世间智慧,以充实无物之腹,方能摆脱尘俗琐事,找到人间净土。据说,观音菩萨在往昔之时,现身于南海普陀山的紫竹林中,听潮起潮落,悟苦空无我,修成耳根圆通,能“寻声救苦,大慈大悲”。白居易号“香山居士”,写《养竹记》云:“似贤何哉,惟直以立身,心空以修道。”寺庙中都植竹,狮子林南部小阁周围密植竹林,题名“修竹阁”,就是仿效的洛阳古寺。留园“亦不二亭”、“伫云庵”、“参禅处”,原为园主参禅学道之处,也植竹子一片,精心养护,竹影摇曳,氤氲着佛教气氛。沧浪亭看山楼、印心石屋是一区取意禅宗公案故事的组景,因此,看山楼周围遍植竹子,竹心空空,正为佛教教义“空”、“无”作图解。
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1700295030 青青翠竹,尽为法身(狮子林修竹阁)
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