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中国古代服饰史 凡例
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一 本书形象都是历年从各地搜集所得，在描绘时力求做到与实物一致，不加添减，更注意其整体与各部分之间的结构关系，并从正、侧、背不同位置描绘，也作局部结构的细描，以便明其形制，俾可依图进行复制和艺术上的加工美化。
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二 绘制黑白图时，注意其内衣与外衣之区别，衣与裳相连属或分的制式，在图中即用粗细黑斜线表示，以资区别。俾可分清其衣饰的界限，其原有色彩者则用黑色表示其本色或深色，粗黑斜线表示为红色，较细斜线则表示其为他色或较浅之色，单色陶俑等也略加深浅线表示其立体感。
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三 所采用形象，均标明出处或来源，可使阅读者有疑时查阅原图并相对照。
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四 在正文及图例说明中，所以要引原著、原文、原作者，盖因古人的记载和论说，对今人来说，各人的理解释说不同。这样可使读者从原著中去核对，避免在参用或论说上有错误。
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五 所定服饰名称，尽量用各朝代当时所定的称谓，如古人称袄为襦，称裙为裳，称鞋为舄、屦；唐代称朝服曰具服，公服曰从省服，赐绯紫兼佩鱼袋者曰章服；又如靴袍日常服，宋称公服曰常服等，发饰中如双鬟望仙髻、同心髻等，均按各代制度名称定名。
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六 如遇有内容名称难以辨明其属于某一时代，或其形制不易确定时，个人能解决的即阐明之，一时不能解决或尚不能完全肯定者，也提出个人看法，在释说中用“可能”与“或即”等字，这样可使读者也有考虑之余地。
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七 有少数彩色图中个别处，作者略变易其原来设色，或本为单色者而由作者根据文献资料自拟设色的，也在图中注明之。
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八 部分图例，注明其整体及其各附加件的名称，使初学者易于从图注中明了整体和各分件以及内外穿着的形制，亦可从中得知服饰中的各种名称。
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九 黑白图的编号，采用分代，如该代的图例较多，则又分为男图、女图、军图等，即是属于某一朝代中的男子、妇女服饰图的简称，藉以避免编号过多而易产生的差误。
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十 服饰纹样，由于色彩复杂、品种繁多、纹饰细密等，不能一一绘出，只略举一二。
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十一 本书主要以文献来释说形象，用形象来证文献记载的确与否，此二者并重。因古人对服饰的称谓有其一定的历史制度，如明代的青布直身，取“四海永清”和六合帽用“六合一统”等名，都有其深刻的涵意，所以对其名称，不妄加改称，避免今古混淆，有失古人的用意。
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中国古代服饰史 第一章 服饰的起源
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第一节 服饰的初步形成
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从遥远的时间上说，人类开始用天然石块、树枝等捕击野兽，冬则把所获的兽皮用来掩盖保护身体和保暖；夏则裸身或拣取树叶遮掩阳光，免受炎烈。这样和动物只依靠其本身的皮毛来保护或保暖已有区别，即人类已脱离了动物的境界。在这种情形下，可以说最原始的服装已初步有些雏形。在历史上或称之为猿人时期，即史载中的所谓茹毛饮血，食草木之实，衣禽兽之皮的年代。
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人类在不断与自然作斗争的过程中，总是会不断提高生产力来满足他们的各种需要；不断地改进使用工具，由天然石块而磨制适应于捕猎动物时杀伤力较强的工具，或利用兽骨等制作，来提高生产力，在历史上称之为旧石器时代。再进而入晚期至细石器时代，由于生产力提高了，工具改进了，各种使用的器物包括服饰在内，必然也随之发生变化，使之较适合于人体各个部位的要求。他们把天然的兽皮用石棱锐边和磨制成锐利的骨角等进行分割，用它或披之于身、或掩之于下体，按照人类的意志来适合人体的要求，也就是人类可以支配这些天然物质了，逐渐由必然王国进入自由王国的境地。当然，人类是不会满足于现状的，一定会进一步把切割的兽皮或成块或分条，并将分条作为连缀片块之用，或者作为带子来束用。这时服饰的形式必定是进一步有意识地做成某一种式样了。他们在穿着时都可按其所需而自由制作，这时可以说服饰是已经离开了萌芽雏形状态。恩格斯说：“人则以自己所作出的改变来迫使自然界服务于他自己的目的，支配着自然界。”但在这漫长的时期中，服饰的具体形式如何，在目前来说，我们还是无知的。以意推之，当然还是简陋的。
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到了人类能磨制骨针，并用骨针来缝制衣服，这时服饰到了一个新的阶段。根据目前考古学上的发现，在周口店山顶洞中发掘了一枚骨针，以后骨针又陆续大量地被发掘出来。这种骨针的发现，足以说明我国在一二万年前后，人类已使用这种骨针来缝制兽皮等衣服了。这个时期的服饰形式，必然较前一时期有所发展，可以将切割的各种不同形状的皮片，较为细密地缝制起来了。
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到了再晚一些时候，又出现了石和陶制的纺轮，又说明了不单是利用兽皮来制作衣服，还进一步用植物纤维来纺线和织成布帛，使衣服的原料又发展了一步。这种骨针和纺轮都有实物可见。在中国历史博物馆陈列着氏族社会时期长短不同的各类骨针，短的不到一寸，并且有几个针眼细得几乎同今天的扎鞋底针或粗的缝纫机针相仿。这足以说明这时的缝纫衣服已有了很大的发展。《礼记·礼运篇》中说：“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝、衣其羽皮……后圣有作，治其麻丝，以为布帛。”考古上的发现，同这种世代传说而记录下来的史料是相符合的。如上述的冬则居营窟，这同洞穴遗址的发现亦是与史载一致的。其后在仰韶文化遗址中发现了如麻布一类的织物残片，足见后人记载的治麻丝为布帛的史料，也是有所依据的。
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服饰既为人类的护体需求，那么随着生产力的发展，由狩猎而进入渔猎、畜牧与农业时期，各种工具的改进，在服饰的制作上当也更进一步适应人体的要求，这样，美化的要求和审美的观念当亦伴之而生。他们不仅要求服饰式样的合度，并且在服饰本身外加以各类附属饰件等来进行美化。如山顶洞人已用穿孔的兽牙和小石珠作为身上和头上的装饰品；仰韶文化遗址中发现的围绕于骨骼的颈项间的骨珠、穿孔的动物牙齿、蚌珠蚌环等；从披发而到束发、辫发等形式（见图1.1.1、图1.1.2），既是从当时实际需要出发，也含着审美上的要求，这也是使服饰发展的一个因素。
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