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古代天文历法释证 河图、洛书源流考辨
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今常见本“丛书集成初编”《易程传》乃据“古逸丛书”本影印，首刊元至正己丑孟春积德书堂刊的朱子集录《易图》九幅。九幅的次序为：河图、洛书、伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位、文王八卦次序、文王八卦方位和卦变图。这些充满神秘气氛的东西，依附着重视说理的程颐《易传》在传播着。
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图书之说，肇于宋之陈抟，推阐《易》理，衍为诸图，就这九幅首列的河图、洛书之两个数阵而论：陈氏是取《系辞》中的大衍算数，结构五十五点之图，以当河图；复取《乾凿度》中的太乙九宫法，造四十五点之图，以当洛书。把这数阵的阴阳奇偶，说得一一与《易》相应。传者益神其说，认为真是古代传说中龙马、神龟所负的图与书。朱熹遂说：
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右《易》之图九。有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》，有孔子之《易》。自伏羲以上，皆无文字，只有图画，最宜深玩；可见作《易》本原精微之意。文王以下，方有文字，即今之《周易》。然读者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之说为文王之说也。
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把这九图，置于他的著作《周易本义》之首，明胡广等撰《周易大全》，便割裂本义，以入程传。朱子以为先有图书，后出经传，此说于是广泛流传，实则溯唐以前，绝无证据，纯属浮辞臆说。黄宗羲撰《易学象数论》提出责难，然尚未能穷溯源流，摇其本根。清胡渭出，撰《易图明辨》十卷，解决了这问题。卷一辨河图、洛书，卷二辨五行九宫，卷三辨《周易参同》先天太极，卷四辨《龙图易钩隐》图，卷五辨《启蒙》图书，卷六、卷七辨先天古易，卷八辨后天之学，卷九辨卦变，卷十辨象数流弊，都是根据旧文，互相参证。说明宋人图书之说，出于修炼、术数两家的依托，原与《周易》无涉。这事，《四库全书总目提要》言简意赅，说得已很清楚，历史上已成定论。
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河图、洛书在古文献中，涉及此事的有四处：一为《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”二为《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”三为《易·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”四为《礼记·礼运》：“河出马图。”
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这四处，可分三类。一为《顾命》之河图，古来解释似有分歧。刘宝楠《论语正义·子罕》引元俞炎说，以为与大玉、夷玉、天球并列东序，当是玉石之类。说较近是。二为《子罕》之“河不出图”，与《礼运》之“河出马图”，谅属一事。古以“河出图”为瑞，含有神话色彩，但与宋人图书之神秘意味性质有别。龙马负图古籍传述较多：
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《瑞应图》曰：“王者承天命，由天道四通而悉达。无益之术藏，而世无浮言。言吉则河出龙图。”
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《援神契》曰：“天子孝则大龙负图也。”《河图》曰：“黄龙负鳞甲，成字，以授黄帝。帝令传臣写之，以示天下。”《尚书中候》曰：“河出龙图，赤文像字，以授轩辕。”《元命苞》曰：“唐帝游河渚，赤龙负图，以出图。赤色如锦床，赤玉为匣，白玉为检，黄珠为泥，玄玉为鉴。章曰：天皇大帝。……”《尚书中候》云：“舜沉璧，黄龙负卷，舒图出水坛畔，赤文绿字也。”关于玉龟负书，亦有传述。《白虎通》曰：“德至渊泉，洛出龟书。”《尚书中候》曰：“黄帝东巡至洛，龟书成赤文绿字，以授轩辕。”注：玄龟负书所出，黄帝咸则也。又曰：“唐帝沉璧于洛水，龟负书出，背甲赤文成字，止坛也。”又曰：“汤沉璧于河，黑龟出赤文题。”又曰：“周公沉璧，玄龟青纯。”注云：何休解：纯，绿也；谓绿纯，千岁龟也。含光刻背甲书，止洛，于坛，赤文似字。周公视，周王乃视，龟留不去。周公援笔，以世文而写之。书成文消，龟去。（以上见《唐开元占经》卷一百二十）亦有两者同时记的，《尚书中候》曰：“帝轩提像，配永循机。天地休通，五行期化。河龙图出，洛龟书威。赤文像字，以授轩辕。”（见《太平御览》卷七九）
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古代领袖人物沉璧于河，龟甲出于洛水，这些事实是有的，而且可能还是多的。逐渐形成传统，传说走了样，又神化，从而把“河出图、洛出书”视为祥瑞，这是可以理解的。孔子生在那样的历史环境中，感到“道不行”，遂叹息着说“河不出图”，同样是可以理解的。但这图书，从这些传述看，不是五十五点和四十五点的两个数阵，传述明言“赤文”“成字”、“赤文绿字”，还可“援笔，以世文而写之”，自然是可成典册的书了。
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那么，它的内容是什么呢？黄宗羲以为：这是古代的地图和户籍册：“谓之图者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也。谓之书者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之《禹贡》，周之《职方》是也，谓之河洛者，河洛为天下之中，凡四方所上图书，皆以河洛系其名。”这自然是一种设想，“穷经而求证于史”，在历史上却是缺乏这种根据的。
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三为《易·系辞》说的“河出图，洛出书，圣人则之”。这与“河不出图”是有联系的，暂不论及。需要探索的，是这话的内涵如何，可以就《系辞》的上下文联系起来，加以理解。《系辞》云：
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是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
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是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
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这两段话，内容非常丰富。第一段说圣人取法（法象）天地的现象，观察四时的变化（变通莫大乎四时，也即“观乎天文，以察时变”），重视高悬而且显明（县象著明）的日月，成就人类最为崇高的事业——富贵，促使人民准备必要的物质（备物），供给应用（致用），设备完备的器械（立成器），谋求天下的福利（为天下利）。就这点说，贡献没有比圣人更伟大了。探索繁杂（探赜）的现象，追求隐秘（索隐）的事理，弋取潜在（钩深）的规律，获得远大（致远）的成就，断定天下的吉凶，指示正确的目标，敦促天下人的勤奋努力（成天下之亹亹者），没有比占卜使用的蓍草、龟甲更伟大了。这段话说明占的重要，有它的根据与作用。把它的作用用六个“莫大”来形容，是看得神乎其神的。
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第二段说落实圣人的所谓“取法”、“观察变化”和“县象著明”是什么呢？凭什么途径来获得呢？是凭“天生神物”、“天地变化”和“天垂象”。这就是“见吉凶，圣人象之”。具体怎样落实“占”呢？就是凭这“天生神物”的“河出图，洛出书”了。
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这两段话，《系辞》为“河出图，洛出书”，显示它的作用，说明它的理论根据。那么，“河出图，洛出书”指的是什么？《系辞》说这话时，当时学者是清楚的，时过境迁，后世就逐渐不理解了。回答这问题，就是“天垂象，见吉凶，圣人象之”为占书。黄梨洲以为这“如后世之图经”和“如夏之《禹贡》，周之《职方》”，其实不对口。中国古代有没有《河图》、《洛书》这样一类的占书呢？我说有的。完全可以符合《系辞》所提出的“河出图，洛出书”所指示的内涵。这就是茁长和盛行于春秋、战国及秦汉之际，而在唐宋时还存在的《河图》、《洛书》一类的星占术的占书。由于《汉书·艺文志》未注录，经学家忽视，因而治《易》的把它遗忘了。根据郑子尹的考证，郑康成著述《河图洛书注》，《河图》篇目二十二篇，《洛书》六篇。朱彝尊《经义考》列其目凡数十种，惜早已失传了。（见《郑学录·书目》）
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“天垂象，见吉凶，圣人则之。”圣人要效法天象，重视天的垂象，以断吉凶，自然有许多占了，如天占、地占、日占、月占、五星占、岁星占、荧惑占、填星占、太白占、辰星占、星占、流星占、杂星占、客星占、妖星占、彗星占、风占、雨占等等。《河图》、《洛书》及其派生的书是多的，我曾辑录成册，囿于篇幅，这里未能详述，只能略举一二：
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天占 《河图叶光纪》曰：“元气闿阳为天。”《洛书甄曜度》曰：“周天三百六十五度四分度之一，一度为二千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。”
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地呕血 《河图》曰：“地赤如丹，血流泛泛。”
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日行度 《河图》曰：“天元十一月甲子夜半朔，日月俱起牵牛初度，推历考宿：正月在营室，二月在奎，三月在胃，四月在毕，五月在东井，六月在柳，七月在翼，八月在角，九月在房，十月在尾，十一月在斗，十二月在牵牛。”《洛书》曰：“日月五星行历左角内，行左亢外四尺，行历左氐外，行房两股间，行心内六尺，行尾内十八尺；……此日月五星之正道也。”
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日中乌见 《洛书》曰：“日中有乌见，名曰阴德，不出六十日，兵出，从其所向伐之，胜。若有国主，死。”（按《抱朴子》曰：“吴赤乌十三年，日中乌见三足；然魏蜀不见，孙权死。”）
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日珥 《洛书》曰：“日两珥中赤，外青色黄白润泽，天子喜。”《洛书》曰：“三饱重有两珥正方，色皆黄白润泽，天子有喜，是谓大和抱者，亲和之象也。珥方者，兵之象也。”
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北斗星占 《河图》曰：“北斗魁第一星开枢、受枢，受枢至四星属魁，为璇玑。第二星提执序，第三星玑耀绪，第四星权拾取，第五星玉衡枢，第六星开阳记、辅星记，第七星摇光吐。摇光主玉衡，属杓为玉衡。”《洛书》曰：“北斗魁第一曰天枢，第二璇星，第三玑星，第四权星，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗杓。［居］阴布阳，故称北斗。开阳重宝故置辅易。斗中日北斗。第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉［贞］，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。”
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瑞星 《河图》曰：“黄帝治，景星见于北斗也。”
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