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走进殿堂的中国古代科技史（中） [:1701100358]
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第二讲 印刷术
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印刷术与火药、指南针一起，早被西人称为中国的三大发明。英国培根（Francis Bacon）在17世纪曾说：“这三种发明将全世界事物的面貌和状态都改变了，又从而产生无数的变化。印刷术在文学，火药在战争，指南针在航海中都发挥了巨大作用。历史上没有任何帝国、宗教或显赫人物，能比这三大发明对人类的事物有更大的影响力。我们现在很清楚地知道发明是来自中国的。”若再加上造纸术，就是今天人们熟知的中国古代四大发明，这是中华民族对人类社会作出的伟大贡献，也产生了无比深远的影响。
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印刷术被称为“神圣的艺术”，又号称“文明之母”，其重要性人尽皆知。人们常说“知识就是力量”，而这种力量的源泉之一，就是印刷的书本。中国在公元7世纪唐初贞观年间发明雕版印刷，比欧洲早约700年。11世纪北宋庆历年间，毕昇发明活字印刷术，则比德国谷腾堡早约400年。1300年以来，由于印刷术的广泛采用，中华文明绵延不绝，对世界做出了不可磨灭的贡献。
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一、雕版印刷
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（一）唐宋时期的雕版印刷源流
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雕版印刷的发明时间，是几百年来争论不休的老问题。古今中外学者有多种说法，归纳起来分为七种，即：汉朝说、东晋说、六朝说、隋朝说、唐朝说、五代说、北宋说。根据目前掌握的考古资料，汉朝说、东晋说、六朝说，未免过早，北宋说又太晚，均不能成立。清代流行的五代说，已为敦煌发现的唐咸通本《金刚经》等实物所推翻；而隋朝说因为误解文献，信者已不多，比较可信的只有唐朝说了。由于唐朝统治约300年（618～907年），对于印刷术的具体发明年代又多有不同说法，有初唐说、中唐说等，而以唐末说占多数。有人提出7世纪唐初贞观说，根据的是明代杭州人史学家邵经邦（1491～1565年）的《弘简录》。这条材料首见于清人郑机（约卒于1880年前）的《师竹斋读书随笔汇编》。《弘简录》卷四十六原文云：“太宗后长孙氏，洛阳人。……遂崩，年三十六。上为之恸。及宫司上其所撰《女则》十篇，采古妇人善事。……帝览而嘉叹，以后此书足垂后代，令梓行之。”
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“梓行”两字即是雕版印行，意思很明白。长孙皇后卒于贞观十年（636年），可见此书的印行，就在这年或稍后。当时民间或已有印本出现，所以太宗才想起把它出版。问题在于邵氏是16世纪的史学家，其书究属第二手史料。两《唐书》、《通鉴》、《太平御览》虽然提到《女则》，但都没有“令梓行之”一句。不过《弘简录》是一部正式通史，邵氏曾将之自比于宋郑樵的《通志》，是他花了十五年工夫，四易其稿才得以写成。从中可见邵氏之谨慎不苟，又自称“述而不作”，因此他的说法应该不是凭空臆造。
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唐代玄奘法师曾经印施佛像，亦可为此说旁证。唐冯贽《云仙散录》引《僧园逸录》云：“玄奘以回锋纸印普贤像，施于四方，每岁五驮无余。”玄奘法师于贞观三年（629年）西游印度，645年回国，麟德元年（664年）圆寂，所以印制佛像一事应该在他回国以后。他用纸印的普贤菩萨像，每年多至五驮，数量不少，可惜都没有流传下来。而敦煌发现的五代单幅大张普贤像与文殊观音像，即可能与玄奘所印相仿佛。
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明代弘治-正德年间的学者陆深则是第一位主张印书始于隋开皇年间者。陆氏《河汾燕闲录》云：“隋文帝开皇十三年十二月八日（594年1月5日），敕废像遗经，悉令雕撰。此印书之始，又在冯瀛王先矣。”
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陆氏所引材料见于隋费长房《历代三宝记》，因为北周废佛，“毁像残经，慢僧破寺”，致使“塔宇毁废，经像沦亡”，隋文帝杨坚即位之初则大力提倡佛教，于开皇元年（581年）普诏天下任听出家，仍令计口出钱，营造经像。至开皇十三年，又“敬施一切毁废经像绢十二万匹”，“重显尊容，再崇神化，颓基毁迹，更事庄严，废像遗经，悉令雕撰”。但是文中提及“毁像残经”，经是经，像是像，明显是两回事，因此所谓“废像遗经，悉令雕撰”者，即雕造已毁之佛像，并撰集佛教遗经。清初王士祯云：“予详其文义，盖雕者乃像，撰者乃经，俨山（指陆深）连读之误耳。”因此可见隋开皇说肇起于陆氏误解文义，之后他人转引陆深语，又有将“悉令雕撰”改为“悉令雕版”，还有改为“雕造”，不免以讹传讹，目前信者已不多。
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根据目前已有的文献资料与考古实物，均不能证明东汉、六朝、后赵、北齐及隋朝已出现雕版印刻书籍这一史实，只有少数可作为唐初贞观说的佐证。当然，此问题的最终解决，尚有待于新史料与考古实物的发现。
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唐代刻书地点可考者，有京城长安、东都洛阳、越州、扬州、江东、江西等地，尤以益州成都较为发达。8世纪长安出现了书坊，据中国国家图书馆所藏敦煌照片唐写本《新集备急灸经》，下题“京中李家于东市印”。背面是咸通二年（861年）写的阴阳书，三年写的神灵药方，可知它是咸通以前所印，而写本《灸经》是从印本传抄的。又上都东市大刁家印《历书》。西安藏有长安市西郊晚唐墓出土的印本《陀罗尼神咒经》，中间为佛像，似着色，四周方形为汉文咒语，与唐成都卞家印卖的咒本相似，疑是长安产品。原藏在一铜盒内，铜盒有唐咸通年号，则此方印本当为咸通或咸通以前所印，是国内现存最古的唐印本了。
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敦煌发现的《金刚经》有“咸通九年（868年）四月十五日王玠为二亲敬造普施”刊语一行。这卷佛经被公认为是现存世界最古的印本书之一。王玠为普通民间信佛弟子，出资印经。他印造的动机，是为他的父母祈福消灾，故称“为二亲敬造普施”。卷首有释迦牟尼佛说法的扉画（如图2.1所示），妙相庄严，刻镂精美，是一幅成熟的作品，是世界印刷史上的冠冕，现藏英国伦敦。
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1966年，韩国庆州佛国寺释迦塔石塔内发现木版印刷的《无垢净光大陁罗尼经》（如图2.2所示）。据学者考订，认为它是704～751年（新罗圣德王三年-景德王十年，即唐武则天长安四年—玄宗天宝十年）间刊印的。这卷佛经比咸通本《金刚经》长四尺，又约早一百几十年，比770年日本宝龟本《无垢净光根本陀罗尼经》等四种，也早几十年，被称为世界上现存最古老的木版印刷中的珍宝。此经使用了四个武则天的制字（证、授、地、初）。然而有武后新字并不能证明它是新罗印刷，却可证明为唐朝的雕印。载初元年（689年）武后创制了十多个制字，译经者、刻版者为了遵从武后法令，或社会上已流行，才会使用这些新字。假使这些新字传到新罗，也只能在少数文人偶一使用，不会很流行，因为新罗没有遵从武后法令的必要。至于一般书写或刻书，自然乐于常用的字体，而不会用写刻麻烦、笔画繁复的怪字。
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唐朝与新罗文化交流频繁，贞观十三年（639年），新罗、高句丽、百济各遣子弟人唐国学读书。过了十年，新罗用唐衣冠。新罗僧慈藏自唐取去《三藏》四百余函，举国欢迎。僧洪庆又自唐闽府航载《大藏经》回国。既然卷帙浩繁的整部《大藏》，几次被他们和尚运载回国，那么轻轻一卷印本佛经，被他们携归，自然更在情理之中。因此学者认为它是8世纪初唐朝的印本，而不是新罗自己刊的。在此卷经后几十年，日本出现了宝龟本《陀罗尼经》。据说被藏在百万小木塔中，因为数目大，可能是日本自造，但受中国刻经的影响是无疑的。
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唐代之后中国进入了五代十国时期。这一时期虽只短短五六十年，但是朝代更替频繁，各地军阀割据，形成十数个地方政权；加之契丹等族的掠夺屠杀，使得开封洛阳一带中原地区数百里无人烟。而较为偏远地区如蜀、南唐、吴越、闽国，却保持偏安局面，成了文化中心，经济繁荣，印刷业也比较发达。政府出版了监本经书，为后世监本之滥觞，因此在印刷史上这一时期占有重要地位。五代刻书地点有开封、江宁、杭州、青州、瓜州、沙州、闽、蜀，其中尤以开封、成都、杭州为盛。
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宋朝建立之后，政府不但热心于国家图书馆之收藏补充，更大力提倡刻书。国子监等刻印儒家经典、史子医书，除颁发各地外，并许可印卖。因宋代君主多崇释、道二教，故又镌刻佛、道两藏。在这一情势下，私人对于编刻书籍的兴趣大增，南宋地方官从事刻书成为一时风气。陆游云：“近世士大夫所至喜刻书版。”王明清云：“近年所至郡府，多刊文籍。”陆游父子、范成大、杨万里、朱熹、张栻等百余人在各处做官无不刻书。他们或刊自己的著作，或刻其祖先著作，或刊其地乡贤名宦著述。至于各地士大夫刊其师友著述，或将家藏善本付梓流通者，更不胜枚举。
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宋代地方机关安抚使司、茶盐司、提刑司、转运司、郡斋、县斋、郡庠、府学、县学、学宫、书院等都刻书，成为官书。其中以郡斋、州学所刻为较多。此外还有公使库本：宋于各州军边县都设立公使库，供给往京官吏的食宿。公使库有所谓公使钱、公使库醋钱等名目，除作为免费招待官员外，又有余款可以刻书，有的还设有印书局。地方官刻书有时亦动用公款。
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由于刻书印卖有利可图，故开封、临安、婺州、衢州、建宁、漳州、长沙、成都、眉山，纷纷设立书坊，所谓“细民亦皆转相模锓，以取衣食”。至于私家宅塾以及寺庙，莫不有刻，故宋代官私刻书最盛，为雕版印刷史上的黄金时代。宋代刻版书代替了手抄，给读者以莫大方便，使科技文化得到大发展。宋代刻书的特点有三：一为政府重视与地方官的提倡。二为刻本内容丰富，品类齐全，印造精美，为后世不能及。三为刻书地点的逐步增多。北宋刻书之地可考者不过三十余处，而南宋则约近二百处。南宋十五路几乎没有一路不刻书，而浙、闽、蜀三地所刻尤多。
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杭州在北宋时已有书坊，南渡后私人书铺更多，纷纷设立，称为经铺、经坊或称经籍铺、经书铺、书籍铺，又叫文字铺。可考的有二十家，其中有的还是从汴京迁来的。杭本刊刻精良，名闻国内外。宋藏书家叶梦得云：“天下印书以杭州为上，蜀本次之，福建最下。”
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建阳县与建宁府附郭的建安县，是南宋出版业的中心之一。福建刻本称为“闽本”、“建本”或“建安本”，建阳麻沙镇所出的，称“麻沙本”。麻沙本因为粗制滥造，旨在速售，错误较多，几乎成了劣本或恶本的代名词。又用柔木刻版，字画容易模糊损坏，多用本县出产的竹纸来印，纸质脆薄，颜色黄黑，因为内容与材料形式都不好，所以给人一种不良印象。但是因为“福建本几遍天下”，品种繁多，成本低廉，因此流传到现在的宋版书，以建本为较多，自然其中也不乏刻书精美与有学术价值的作品。南宋时，连孤悬海外的琼州也刊有医书。可以说南宋时代的雕版印刷，几乎传布到全国各地了。
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唐以前的书籍，由于历代兵火，大部分都已不存。而宋人著作传世较多，一部分古代作品也靠宋代印本流传下来。所以宋代印刷对于保存中国古代文化，其功甚大。宋代不但首次雕印了先秦汉代诸子哲学著作，还出版了不少科技书。而医学因政府的重视，尤为发达，官私出版的医书最多。古今类书有不少版本，还出现了消遣娱乐书籍。