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《宅经》心得 第三节 真穴：生死气，山水向背，阴阳高低
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穴逆水，才是真穴，因有逆砂，才能回盼有情且将水界汇于明堂内。龙脉山势将要进入穴位所在地域（即入首），根据其不同方位，逆转收水，龙方为真。而穴位要融结，必得左右护砂逆转回抱，方成为真穴。
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先是辨识穴形。
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按照五行之分，穴形可相应地分为金、木、水、火、土五种正体的穴星。即山顶是圆弧形的金星穴，山顶圆而山体直立的木星穴，山顶波状起伏如水波的水星穴，山顶山峰尖耸如火焰的火星穴，山顶平整而山体偏方的土星穴。除此五种正体穴星外其余都是变体：“无龙虎的，双龙虎的，有龙无虎的，有虎无龙的，左侧的，右偏的，左高右低的，右高左低的，开口的，不开口的，垂乳的，不垂乳的，百千样子。或睡卧势，或大坐势，或耸立势。”睡势上气下行，穴位宜靠下；坐势气中聚，穴宜中；立者身高耸，气上行，穴宜上。
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结穴的位置因为龙的形态和走势而不同。“有结水中的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的。”穴位穴形可谓千变万化，但要裁用，则都要有可印证其是真穴有真气的必要征候，其中得水又非常重要。“势虽多端，要佐证，要得水。”
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认清了穴形，还要掌握辨识裁用穴位的穴法。关于这点，作者在承继前人和时人代表论述之外，颇有自己独到的见解和悟性。
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首先，作者提出了如何辨识穴真穴假、穴生穴死的问题。关于穴之真假，论述颇多，角度各一，但在此处，尤突出强调了山水向背与穴位真假的关系，认为“山水向是为真，山水背是为假”（显然，这有一定的关系，但还不是真假的主要判断标准）。而关于穴之生死，《博山篇》则突出了逆水的意义和作用：“风藏水逆，气聚是生；风飘水荡，气散是死。”又说：“龙逆水，方成龙，穴逆水，方成穴。何以故？龙得水，在势逆。穴得水，在砂逆。龙将入首，逆转收水，方得成龙。穴将融结，下砂逆水，方得成穴。”这里还是突出了聚生气这一根本要义，只不过是增加了“逆”的元素。认为有水逆来，能藏风，方是生气之穴；而如果风吹飘不聚，且流水也直走荡泻，生气飘散，这样的穴自然是死穴一个。与之相关的是，逆水而来的龙才成真龙，因逆势便于迎纳和界止生气，逆则迎迓有情。同理，穴逆水，才是真穴，因有逆砂，才能回盼有情且将水界汇于明堂内。龙脉山势将要进入穴位所在地域（即入首），根据其不同方位，逆转收水，龙方为真。而穴位要融结，必得左右护砂逆转回抱，方成为真穴。
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第二步，是认得真穴后，还要根据穴形、穴局来确定穴位的中心所在；根据穴位所在地点的高低、穴形大小等不同，来裁用穴位。要如射箭一般，能“发必中”，正出的穴位在中间定穴就气，使左右能乘纳生气。看气向哪一方就向哪一方收抱迎纳。右龙右气，左龙左气，“右气若归左砂便左抱，气若归右砂便右抱。左插者，乘左气，食左水；右插者，乘右气，食右水。”就是气在哪，扦穴在哪，水收迎在哪。那么，对于高低、大小不同的穴位，按照气的迎纳法则，如何取用呢？关键要得宜。“穴有高的，低的，大的，小的，瘦的，肥的。制要得宜。高宜避风，低得避水；大宜阔作，小宜窄作；瘦宜下沉，肥宜上浮。”得宜不仅是位中、适中的需要，还是藏风得水，阴阳相用的必然要求。比如说高处自然要避免风吹，而低地之穴重要的是防止水的侵蚀。
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穴法可谓玄而又玄，如何审思而得？《博山篇》作者在提出穴法心得是“阴阳相度，妙在一心”后，归纳了穴法审辨裁用的程序和要诀：“审阴阳，定五行，决向背，究生死，推来历，论星峰，看到头，论分合，观其明暗，核其是非。察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。上乘金，下相水，中穴土，旁印木，外藏八，内秘五，不离隐约，一圈之中。这一圈，天地圈。圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，窄不窄，阔不阔，尖不尖，秃不秃。在人意见，似有似无，自然圈也。阴阳此立，五行此出。圈内微凹，似水非水。圈外微起，似砂非砂。分阴分阳，妙哉至理！阴不离阳，阳不离阴，真个妙用。”这一大段论述，义理分明，既透出神妙隐约难辨的奥义，又详列了穴法审察的要点步骤，最后归结到阴阳至理妙用上。其中的关键层次有：辨其阴阳五行，看穴位的向还是背，考究穴是生气之穴还是死气之穴，考察龙的来历，细辨山峰星体的形态，看龙脉尽头在哪里，观察龙的分合走势，分清龙脉的明暗隐约情况，辨识穴位是真穴、假穴。还要看龙脉来的是急是缓，慎重地决定是培益还是裁损，知晓它的避讳所在，弄清楚穴位的巧拙，确定扦穴入葬葬口的正偏。总之，穴法是凭人所断，要掌握适宜（所谓圆不圆、方不方、扁不扁、长不长、短不短等之理），在隐约、有无之间。
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穴之取用，在于明了吉凶判断。这是风水实用主义的最后落脚点。缺少吉凶判断，也就失去了风水的实用价值和神妙色彩。为此，《博山篇》作者粗列了一些吉利和需要避讳、不适合选用的穴位形态：“穴局圆净，是为全吉。出直现尖，须力避却。”讲求的是穴位所在的堂局是端正、圆满、明净的，这其实是阴阳宅法通用的标准。体现中国人对物理形态强调端正、严整、周全、适中的审美标准，这其实也深刻地折射了中国人伦道德的基本准则。所以，那些形状不规则、尖锐直冲，或左右前后缺失、犄角之地，风水上都是不足取的。所谓“左尖直，右而无；右尖直，左而无；神煞偏，法宜避。”还有“去水地，最可忌。龙虎窜，最可忌。穷龙无案，此亦可忌。孤龙无朝，此亦可忌。”是说水流径直斜过没有停歇，不管不顾穴位；左右龙虎砂向外走窜而不护穴；孤穷之龙来，既无朝山也没有案山朝对的，都是应当忌讳取用的地方。至于“穴有贼风，当避则避。明堂低下，当培则培”，意指穴位之地不时有贼风扰袭，需要避开的一定要避开；而如果穴前的明堂过低，与穴位高低不对应的，需要培土填高的也要及时填培。这同时反映出风水中“剪裁”的作用，上天造化所恩赐的自然生态往往只初步具备美地、大地、上地的品质，但又不能十全十美，这时，就需要进行人工修整、改造，削高培低、左右补裁。而遇到这种情况，要特别权衡，取其轻重、主次，详加审断，审慎从之。
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对于普通百姓，那些风水阴阳五行的大道理显得过于高深繁杂，既弄不懂也不知如何下手。所以，可以学一些基本的直观常识，来判断墓穴可不可以取用，简单的是看山上如果没有植被（因为阴阳两气不和合）的山，不能立墓穴，除非其中有神奇的土脉；如果山势不停还在疾走行进的，不能立穴，除非主山在山腰落脉，或者有横过的另一山将龙脉截住；来龙是独龙，没有交会融结的，不能立穴；脉气断了不能接续的，不能立穴，除非是自然断了，又隐隐接续上了（这种情况在平坦的地带更多遇到，如冈阜由岩石的岩脉构成，表面覆盖了厚薄不等的土壤植被，或显于地表，或隐于地下，但整个岩脉还能有迹可寻）；石山因没有土壤植被而被许多风水理论视为脉气不行，特别是乱石嶙峋之地，这种地方不能立穴。按《博山篇》的语言表述就是：
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气不和，山不植，不可扦。或奇纹，土隐中，法宜扦。
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气未止，山走趋，不可扦。或腰结，或横龙，法宜扦。
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龙未会，山而孤，不可扦。落平阳，水堂卫，法宜扦。
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气不来，脉断续，不可扦。自然断，断了断，法宜扦。
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气不行，山垒石，不可扦。或异骨，土隐中，法宜扦。
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上述不可扦穴的情形，一看就浅显明了，对一般人来说是不难理解的。比较复杂玄秘的是将山体峦头形状与风水上“星”的概念联系，有简单些的套用金、木、水、火、土五行形态的“五星”用法；还有像杨筠松发明的取法北斗七星而演化来的贪狼、巨门等九星体系等等。《博山篇》关于穴星之论相对概括，却也做了自己的发挥，将山星、穴星与年代、年命、年月糅合在一起，提出要“课山主，何主星？何年代？值则荫。课年命，何穴星？何生人？值则荫。课公位，是何星？是何位？值则荫。课年月，属何星？何年发？课坐向，属何星？何方坐？”强调考察山星、穴星与不同的年命、生人的对应关系，由此再推论立穴后能荫福后世几代人。这是又把立穴之法神秘化了，中国古代的风水学说就是这样以繁复、深奥的论述穿插简单明了的直观禁忌判断法，给人云里雾里之感，似明白又不能完全明了掌握。到明清时代的阳宅理论中，反倒增加了不少通俗易懂的表述，如宅内形、宅外形风水基本是禁忌民俗的内容要求。
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原文精读
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“山水向是为真，山水背是为假。”
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“风藏水逆，气聚是生；风飘水荡，气散是死。”
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“审阴阳，定五行，决向背，究生死，推来历，论星峰，看到头，论分合，观其明暗，核其是非。”
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“穴局圆净，是为全吉。出直现尖，须力避却。”
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本节要领
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穴有真假，辨别需详。关键是看穴是得生气还是死气，山水是向还是背，穴局是完整的还是破损的，还要审阴阳、高低得宜。
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术语问答
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