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三
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兄弟，我并不怀疑你能够从这些东西出发清楚明白地继续前进，以便把握以下的内容：就像颜色只有以光为中介才是可见的一样，也可以这样说，就像颜色只有在它的本原的光中才能达到自己的安宁和目的一样，我们的理性本性也只有在它的理性本原的光中才能达到自己的安宁的幸福。就像视觉不能作出区分，而是精神在它里面作出区分一样，在我们那依照其适宜于让自己的本原的神圣的光进入自身的性能而被这光照亮的理性本性中，也不是我们自己在领悟或者通过自身而过着一种理性的生活，而是上帝在我们里面过着一种无限的生活。这就是那种永恒的幸福，在这种幸福中，那以无法表述的愉悦超越了有生命的被造物之任何概念的永恒的理性生命，就以最严格的统一性活跃于我们之中，就像进行区分的知性活跃于我们的各种最完善的感觉之中，理性活跃于最清晰的知性之中一样。
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现在我们已经很清楚，通过上帝恩典的光之运动，我们被引向上帝。上帝不会以其他方式被把握，除非他启示自己。上帝愿意被寻觅，他也愿意赐给寻觅者们以光；没有这光，寻觅者们就不能寻觅他。他愿意被寻觅，也愿意被把握，因为他愿意向寻觅者们显示和启示自己。人们是怀着把握他的希冀寻觅他的，只有当人们怀着极大的希冀寻觅他时，人们才是在静观中，沿着把奔跑者引向运动的安宁的那个跑道去寻觅他。因此，唯有怀着极大的希冀来寻觅他，才是达到智慧的唯一正确的道路。如果这样来寻觅他，也就是在沿着正确的道路寻觅他，在这条道路上也无疑能够通过他的自我启示找到他。给予我们的道路也仅仅是这一条。在那些达到了智慧的圣徒们的学说中，也没有给我们留下任何别的道路。
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因此，那些骄傲自大的人、那些刚愎自用的人、那些自以为是智者的人、那些信赖自己天赋的人、那些自吹自擂觉得自己与最高存在相似的人、那些要求自己拥有对众神的认识的人都错了，因为，这些人堵死了自己通向智慧的道路，他们认为通向真理的道路无非就是他们用自己的理性所测出的道路，在自吹自擂中偏离了正确的道路；他们拥抱着知识之树，却没有把握住生命之树。因此，那些不敬上帝的哲学家的结局不可能是别的，只能是在自吹自擂中走向毁灭。
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但是，那些认为如果没有上帝的恩赐就不能达到智慧和永恒的理性生命的人，那些认为全能的上帝的能力如此之大，以致他能听到那些呼唤他的名字的人并使他们幸福的人，都是谦虚恭顺的。他们承认自己无知，把自己的生命确定为追求永恒智慧的生命。这是有德之人的生命，他们在对由圣徒们所推荐的另一种生命的追求中不断地向前行进。
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那些圣洁的先知们，和那些在上面所说的生命中得到了神圣的光的恩典之人们所教导的，无非是要想达到理性的生命和神圣的不朽的智慧，首先就必须相信上帝存在，相信上帝是一切最美好的东西的赐予者，人们必须在对上帝的敬畏中生活，在对上帝的爱中继续向前行进，以完全的恭顺从上帝那里获得不朽的生命，以最大的虔诚和最真诚的敬拜来接受属于自己想要获得的这种生命的一切。
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兄弟，你现在已经看到，既不是某种德性，也不是对上帝的敬拜，也不是法律，也不是教义，使我们得以称义，使我们有资格获得那最高的赐予。但是，道德的生活、遵守律令、明显的虔诚、克制肉欲、轻视俗世，以及其他诸如此类的东西，却伴随着每一个以正确的方式寻觅神圣的生命和永恒的智慧的人。如果寻觅者没有这些东西，那么很明显，他并没有走上正确的道路，而是还处在正确的道路之外。
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表明某人没有走上岔道，而是处在正确道路之中的标志，我们可以从伴随着正确地向前行进的人的所作所为看出。谁以极大的希冀力求把握永恒的智慧，他在自己的爱中就不会把任何东西置于永恒的智慧前面；他唯恐会冒犯永恒的智慧，断言与它相比，一切东西都是虚无，并且确实把它们看作虚无，还鄙视它们。他的全部努力都旨在使自己热爱的智慧感到满意，并且他知道，如果自己留恋于其他短暂的世俗智慧或者感官享受，就不能使它感到满意。因此，他抛弃一切，充满爱意地轻装疾进。就像鹿向往水源一样，这样的灵魂也向往上帝。所以，我们并不是通过自己所作出的业绩而配享那恩典的无可比拟的宝库的，而是上帝爱那些爱他的人，因为上帝就是慈和爱，他把自己赐给那种灵魂，以便使它永恒地享受这最高的善。
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兄弟，你现在已经看到，自己是为了什么目的而来到这个世界上的，正如我们在序言中已说过的那样，乃是为了寻觅上帝。你看到，对于寻觅者来说，所谓theos也就是能够沿着某条道路寻觅上帝。如果你踏上了这条道路，那么它就是你的路，并且是你所认识的路。在这条路上，你将为它的风景秀丽以及沿途所能采集到的果实之丰富而感到喜悦。因此，只要你尽力勤奋工作，并在静观中向上升华，你就会找到那能使你在路上成长强大起来、日复一日地使你的希冀更加旺盛的牧草。
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由于我们的理性精神在自身之中就具有火的力量，上帝遣派它到尘世来不是为了别的，乃是为了让它燃烧起来，成为火焰。当惊异点燃它后，它就会燃烧起来，就像是风助火势，使潜能成为现实。对上帝作品的认识使我们对永恒的智慧感到惊异，具有如此丰富多彩的力量和作用的作品，并创造这种外部的风激励着我们，把我们的希冀升华为对创造者的爱，并达到对那奇迹般地安排一切事物的智慧的直观。
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只要我们注意一下那极微不足道的芥种，以理性的眼睛观察它的力量和潜能，我们就会发现那能够引起我们对上帝感到惊异的踪迹。虽然它的体积是如此之小，但它的力量却没有界限。在这颗小小的种子中，包含着枝叶繁茂的庞大茎干和其他许多颗数不胜数的同样具有这种力量的种子。于是，我在理性中看到了这颗芥种的力量，倘若这种力量现实地展开来，那么，这个感性世界就不够用了，十个千个世界也不够用，甚至只要我们数得出来，无论多少个世界也不够用。
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当一个反思这种情况的人还想到，人的理性也包含着种子的全部潜能，并且还认识到这是真实无误的，理性就其认识能力而言超过了整个感性世界的全部容量，甚至不仅超过了这一个世界，而且也超过了无限多个世界的全部容量的时候，他怎么会不感到惊异呢？的确，我们的理性力量包容着每一种有形体的和可度量的本性。
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在我们的理性中，包含着怎样的伟大啊！因此，既然理性精神那像个点一般的伟大，尚且无限宽广地包容着任何一种可能的感性的和有形体的伟大，主又该是多么伟大啊！主又是多么应该受赞颂啊！他的伟大无限地超过了理性的伟大。正是由于他如此伟大，一切事物与他相比都是虚无在它里面，没有任何东西与他不同。他就是永受赞颂的上帝。此外，你也可以沿着类似的阶梯，从一颗谷种的力量开始，同样也可以从所有植物的、动物的种子的力量开始；任何种子的力量都不亚于芥种的力量，这样的种子有无限多种。噢，我们的上帝是多么伟大啊！他是任何一种潜能的现实，因为它是任何一种潜能的目的，而不仅仅是被限定为芥种、谷种、麦种、我们的祖先亚当或者任何一种别的种子的那种潜能的目的。
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但是，由于在所有这些种子中，那不可测度的力量和潜能都是根据其物种受到限度的，因此，那绝对的潜能是不受限定地存在于上帝里面的，而绝对的潜能也就是无限的现实。凡是探索上帝的力量的人，谁不被引入极度的惊异之中呢？谁不被点燃起敬畏和爱慕全能者的极大热情呢？谁又在观察极小的火星的潜能时不超越一切可以言说的东西对上帝感到惊异呢？既然火星的潜能已是如此之大，一旦它成为现实——为此需要铁与火石的撞击运动把它从潜能中引出—在它的潜能中就包含着这样的力量，即把一切事物都融化为它自己的本性，并使潜能中的火，无论它处于这个世界上的什么地方，即使存在着无限多个世界，都转化为现实，那么，我们的上帝的潜能该是多大啊！上帝是吞没一切火的火。兄弟，如果你留意火的本性和各种状态（据说有廿四种，一如神圣事物的那位最高贵的观察者狄奥尼修斯在《论天使的等级》中所描述），你就走上了一条寻觅和发现上帝的神奇的道路。你就在那里观看吧！你将会感到惊异。
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四
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此外，如果你还要寻觅另一条通向我们的导师的智慧道路，那就请你注意。你将用理性的眼睛认识到，在一小段木头中、在这块极微小的石头中，或者在一块矿石中、在一锭黄金中，或者在一颗芥种中、在一颗谷种中，潜在地包含着一切人工的有形形式；你将不会怀疑，在它们每一个里面，都包含着圆、三角形、四边形、球体、立方体，以及几何学所定名的任何一种形体；同时也包含着一切动物、一切果实、一切花、叶、茎的形式；包含着在这个世界上存在的，以及在无限多的世界上可能存在的一切形式的类同性。
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因此，既然一个善于用一小块木头雕刻出某个国王或者王后的面部，或者雕刻出一只蚂蚁或一峰骆驼的人就可以是一个伟大的艺术家，那么，那能够现实地塑造出包含在全部潜能之中的一切事物的，又该拥有多么高的大师技艺呢？因此，在存在于这个世界和可能存在于无限多的世界中的一切形式的类同性中，用随便一小块材料塑造出所有事物的上帝，拥有惊人的技艺。
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不过，在此之外那创造出谷种，并把上面所说的那种力量植入谷种的，其潜能和知识就更令人惊异。那种善于在一颗种子中不是就偶然的类同性而言，而是就实质的真理性而言造就出一切可能的形式的智慧，其大师技艺确实值得惊异。超越全部理性之上令人不可言说地惊异的是，它不仅能够从石头中造就出有生命的人，而且还能够从无中造就出人；并不仅仅使那些存在的东西获得存在，而且也能使那些不存在的东西获得存在。由于一切被创造出来的艺术肯定只能在某物中达到某物，即达到某种具有类同性而又不无缺陷的东西，即在某种被创造出来的东西中达到某物，例如在铁的材料中达到一个以某种方式与人类同的塑像，究竟谁才是那不是创造出具有缺陷的类同性，而是创造出真正的本质，并且不需要某种制作材料的大师呢？
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沿着这些道路，我们怀着强烈的惊异行进到上帝那里。此时，精神燃起准确无误地找到上帝的热望，并受着爱的煎熬，什么时候那最终的救赎才会向它显现呢？
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五
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最后，还有一条寻觅上帝的道路，这条路就在你自身之中，这就是摆脱一切限制。当一个艺术家在一段木头中寻觅国王的面部时，他将把除了那面部自身之外的其他一切限制都舍掉。他借助自己的信心的概念在木头中既看那副他试图借助眼睛在当前直观的面部。因为那面部对于眼睛而言还是未来的，但对于精神而言却由于他的信心已现存于他的理性概念之中了。
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当你理解到上帝比能够理解到的还要美好时，你就会舍弃掉一切受限制和限定的东西。当你说上帝不是形体，因而不能被量度、地点、形态、处所限制时，你就会舍弃身体。你将舍弃感官，因为感官也是受限制的，你的视力不能穿过大山，看不到隐秘的地底，不能看太阳的光芒；对于听觉和其他感觉而言亦是如此。它们在潜能和力量方面都是受限制的，因而它们都不是上帝。你将舍弃统觉、幻想和想象力，因为它们没有超越形体的本性。即使想象力也达不到无形体的东西。你将舍弃知性，因为知性常常有缺陷，达不到一切事物。你想知道为什么这是人，那是石头，但对于上帝的所有作品而言，你达不到任何知性知识。因此，知性的力量太小了，所以，上帝也不是知性。你将舍弃理性，因为，就连理性在力量上也是受限制的，虽然它包容了一切。理性并不能以完善的方式在某个事物的纯粹性中达到该事物的本质。凡是理性所达到的东西，它都看出可以以更完善的方式达到。因此，上帝也不是理性。
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但是，当你继续寻觅时，你在自身找不到任何东西与上帝类同。于是你断定，上帝作为你的理性灵魂的原因、本原和生命之光，超越了这一切。
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当你在属于你的内心世界的一切之外找到他，仿佛找到了一个善的泉源，从中为你流溢出你所拥有的一切时，你将会感到愉悦。你全神贯注于他，日复一日地越来越深入自己，抛弃一切外向的东西。于是，你发现自己已经处在那能够找到上帝的路上，你在此之后已经能够在真理中把握他。这是他向你和我所允诺的。他慷慨地把自己赐给那些爱他的人。上帝永受赞颂，阿门。
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