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一口气读完佛教史 [:1701159646]
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一口气读完佛教史 65．明代四大高僧
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明代四大高僧分别是万历年间的云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭。他们是明代佛教宗匠的代表，是明代佛教的一个亮点。
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明代佛教的发展要从明太祖朱元璋说起，他出身僧侣，鉴于农民利用宗教秘密起义的历史事实，特地对佛教进行了整顿。朱元璋对元代流传下来的喇嘛教，一方面废除喇嘛僧在内地的特权，另一方面又不断地赏赐喇嘛名僧。以后明代历代帝王对佛教的政策都大致如此。在家居士研究佛教的风气日渐流行，很多名士都有自己的佛学著作，对佛教复兴产生了一定影响。由于三教合一和佛教在民间的传播需要，产生了“善书”和“宝卷”的刊印流行，主要用来普及佛教，但也糅合了三教之说。总体上看，佛教内部仍旧是禅宗和净土宗最为流行，其思想理论上却较少创新。从四大高僧身上可以看到当时佛教发展的一些特点。
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云栖袾宏（1535～1615年），别号莲池，杭州人，他是净土宗第八代祖师。袾宏和当时的很多僧人一样，早年都是学习儒学。未出家前，他常听到左邻右舍在念佛，当时就有强烈的出世之心，他写了4个大字——“生死事大”，放在书桌上用来警策自己。后来遭家庭变故，妻与子均病亡，所以出家为僧。出家后他四处游方，参学访道。他曾在浙江五云山结庵而居，题名“云栖”。他住持云栖寺40余年，同门因而尊称他为“云栖大师”。
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▲紫栢真可
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在思想上，袾宏以净土为主，又主张禅、净、教的合一。他认为，参禅不能离开经教，不同意禅僧对经典的排斥。他又认为，念佛可以总括禅教，净土法门才是求得解脱的最好方式。袾宏对儒佛关系的态度是认为儒家能帮助佛法的弘化，三教合一是合理的。他对当时传入的天主教甚至还作过一番批评。袾宏的著作由其弟子汇集成《云栖法会》一书。袾宏在当时名声极大，名公巨卿，朝廷权贵倾心与他结交的极多，以至有人把他比作“法门周孔”。
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紫柏真可（1543～1603年），字达观，俗姓沈，苏州吴江人。17岁出家，20岁受具足戒。真可为人较为豪放，对国事、民生给予了极大关注和热情。他与明末另一高僧德清关系甚好，曾与德清共议续修明代传灯录，又一起筹划建房山云居寺静琬塔院。万历三十一年（1603年）发生了明史上的“妖书”事件，真可被人诬告而下狱致死。他的著作有《紫柏尊者全集》30卷和《紫柏尊者别集》4卷，附录1卷，收录了他所写的经释、序跋、书信等。真可一生并没有专一的师承，思想上主张全面调和佛教与教外思想、佛教内部各宗派之间的关系。这反映了当时明代佛教发展的一个总趋势。真可反对禅僧盲目排斥语言文字的做法，认为参禅离开文字是不可行的。
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憨山德清（1546～1623年），字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人。大师幼结佛缘，年少时即受父母影响而信仰佛教，19岁削发为僧，26岁开始游历各地，31岁时候遇袾宏，二人相交甚好。万历十一年（1583年），赴青岛崂山安居，并将皇太后的赏赐，用于赈灾和建庙。万历二十三年（1595年），神宗不满皇太后为佛事耗费巨资，迁怒于德清，将其逮捕入狱，后万历三十四年（1606年）获得赦免。后历经千辛万苦重修广东南华寺，影响深远，被誉为中兴祖庭宗师。德清的著作由其弟子整理为《憨山老人梦游全集》。德清的思想受云谷法会禅师影响很深，接受法会三教一致、禅净兼修、宗教不二的思想，认为佛教的百门中，参禅、念佛最为重要。晚年的德清成为净土的忠实信仰者。大师一生致力于佛教研究，著作累累，弟子万千。明天启三年（1623年）10月11日，禅师世缘已尽，圆寂于南华寺，享年78岁。大师的肉身法像现供奉于广东南华寺内。
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▲憨山大师
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▲藕益大师
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蕅益智旭（1599～1655年），字素华，别号“八不道人”，俗姓钟，江苏吴县人。少年习儒，还曾著有《辟佛论》，誓灭佛老。后来受到袾宏的影响，改变了对佛教的看法，并开始信仰佛教，于24岁时出家。在经过多家学习之后，选择天台宗为主要学习对象。32岁时开始研究天台教理。33岁秋始入灵峰（浙江孝丰县东南15里），造西湖寺。此后历游江浙闽皖诸省，均不断从事阅藏、讲述和著作。50岁冬，自金陵归灵峰，仍继续著述。清顺治十二年（1655年）正月示寂。两年后，门弟子将其遗体火化，起塔于灵峰大殿右。智旭在思想上继承了前三高僧的思想，调和禅教，又以净土为归依。智旭是由儒入佛，对禅佛的结合有诸多看法，还曾用佛教的观点解释过《四书》。智旭著作较多，有《释论》和《宗论》两部分。
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总的说来，四大高僧面对明代佛教宗门混乱的局面是立誓寻找良方，又多在禅净二宗上寻求突破；同时，又对儒、释、道三教合一作出推动。融合教内宗派思想、消解佛教与教外儒道的差别，是四大高僧共同的思想倾向。
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一口气读完佛教史 [:1701159647]
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一口气读完佛教史 66．清代佛教
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清代佛教是从清顺治元年（1644年）至宣统三年（1911年）共268年间的佛教。清代为满州贵族爱新觉罗氏建立，满族原来信仰萨满教，对天神地袛的崇拜十分流行，与汉民族对天帝和土地的传统信仰极为相似。及至统一全国，接受汉族文化，吸收明王朝的政治制度，进一步加强了君主专制主义，在文化领域实行空前严格的思想统治，对汉地佛教继续采取既利用又从严的政策，喇嘛教则主要用作联系蒙藏上层、巩固中央统治的手段。
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清代在佛教政策上仿照明朝，建立僧官制度，在京设立僧录司，所有僧官都经礼部考选，吏部委任。各州府县僧官，则由各省布政司遴选，报送礼部受职。所有僧官名称都和明代一样。当时，有管理佛教的衙门，也有相应的律例来规定僧尼的行为。同时对出家、建寺等都有严格规定，不允许私度僧尼和拆毁或建造寺庙佛像。对于僧道，一律官给度牒，自乾隆十九年起（1754年）才通令取消官给度牒制度。到清末时，全国僧尼约有80万人。清代的译经也有一定特色，主要是国内各族文字的互译。
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清代佛教首先要讲到藏传佛教。清在入关之前与西藏喇嘛教有所联系。清顺治帝九年（1625年），西藏的达赖五世应邀入京，受到清政府的礼遇，清政府还专门为他修建了西黄寺，作为他在北京的住所。五世达赖离京后顺治帝还赠与了大量的礼品和金银。1653年，顺治帝册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，意即其统领藏蒙地区的佛教。通过册封达赖，清政府加强了对西藏的控制，也使得蒙古各族归顺清政府。康熙年间清政府又拉拢西藏班禅系统，下诏册封第五世班禅喇嘛罗桑益西为班禅额尔德尼。雍正时设驻藏大臣，管理西藏政务。乾隆年间组织人力翻译满藏经文，在各族间加强交流，并将雍和宫立为喇嘛教寺院，成为国都喇嘛教的中心。在清皇室的扶持下，喇嘛教在全国有相当大的发展。
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▲雍和宫全景图