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1701173030 隋唐佛教史 [:1701171346]
1701173031 隋唐佛教史 第三节 三论宗的创立及其教义
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1701173033 在隋唐成立的佛教宗派中,三论宗是继天台宗之后成立的第二个宗派。创始人是嗣法于南朝陈代建康三论学派重镇摄山法朗的吉藏。三论宗依据并发挥印度大乘中观学派的重要著作龙树《中论》、《十二门论》及其弟子提婆《百论》而创立教义体系,理论富有浓厚的哲学思辨色彩,然而也是在传播中较早失去传承的宗派之一。
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1701173035 为论述方便,下面先对隋前“三论”的传译和研究情况作简要回顾,然后对吉藏生平及其所创立的三论宗进行系统介绍。
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1701173037 一 “三论”的翻译和隋以前研究概况
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1701173039 “三论”是龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》的统称,是印度大乘佛教中观学派的代表性著作。
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1701173041 龙树及其弟子提婆,在题为后秦鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》、《提婆菩萨传》及北魏吉迦夜、昙曜共译《付法传因缘传》卷五卷六中对他们的传记皆有富有神话色彩的介绍。[130]
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1701173043 龙树(约150—250),为南天竺(古印度)人,出身婆罗门种姓。自幼聪明好学,对婆罗门教“四吠陀”经典及天文地理、图纬秘谶、诸种道术皆有很深造诣。后与几位友人共学隐身之法,因潜入王宫侵凌宫女险遭杀害,认识到“欲为苦本,众祸之根,败德危身,皆由此起”,便痛改前非,投师佛教沙门出家受戒,精读三藏。又从雪山一位老比丘处得授大乘经典,虽能读懂,而未通晓深义,便周游各地寻求其他经典。后来有缘,“大龙菩萨”接他入海,于龙宫“开七宝藏[131],发七宝华函,以诸方等深奥经典、无量妙法授之”。(《龙树菩萨传》)龙树由此深悟诸法实相,达到菩萨悟境。此后,龙树游历南天竺各地弘传大乘佛法,摧伏外道,作论书十万偈,又作《庄严佛道论》五千偈,《大慈方便论》五千偈;作《无畏论》十万偈,《中论》即为此书一部分,有五百偈。另著有《十二门论》,《大智度论》。在现存汉译佛典中署名龙树著的论书有多种[132]。
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1701173045 提婆,也意译圣天,南天竺人,出身婆罗门种姓。据称“博识渊揽,才辩绝伦”,曾入一所神庙,看到金铸大自在天神的造像,认为“神不假质,精不托形”,竟将神像“颇梨”(玻璃)制的左眼挖出。然而他后应大自在天神显灵请施之求,将自己左眼挖出来归还。提婆后来归依龙树门下出家,学习佛法。在离开龙树后,周游各地传法,自称“一切智人”。南天竺国王原奉外道,提婆运用智慧劝诱他及其身边的人接受佛法。据传,他为了制服其他外道,在王都设置高座,提出三大论题:“一切诸圣中,佛圣最第一”;“一切诸法中,佛法正第一”;“一切救世中,佛僧为第一”,与外道进行辩论。据称在三月内外道无能辩胜他者,皆服输皈依佛教。
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1701173047 提婆以辩破外道“邪见”著称,作有《百论》二十品及《四百论》[133],后被一个外道的弟子杀死。死前,他以诸法性空思想劝弟子放弃报复,说:“彼人所害,害诸业报,非害我也。”(以上据《提婆菩萨传》)
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1701173049 龙树与提婆在解释《般若经》思想的基础上建立了大乘中观学派。他们在上述《中论》、《十二门论》、《大智度论》和《百论》等著作中,以大小品《般若经》一切皆空的思想为根本前提,系统阐释和论证世界万物空有相即融通的中道不二的理论,并对外道、小乘及大乘的有违空义和中观思想的见解进行批判。
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1701173051 在中国,以《般若经》为代表的大乘空宗思想在东汉以后陆续传入。自东汉支谶译《道行般若经》(属小品)之后,三国吴支谦译《大明度无极经》(属前者重译),西晋竺叔兰和无叉罗译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》(二者为大品,属同本异译),佛教界对其中宣扬的诸法性空(一切事物本质空寂)和中道思想逐渐有所了解。后秦鸠摩罗什又重译大小品《般若经》,并且翻译了诠释《摩诃般若经》的《大智度论》,又将集中论证中道不二思想的“三论”译出,促进了佛教学者对大乘中观思想的研究和传播,对当时和后世的佛教思想皆有较大影响。
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1701173053 鸠摩罗什(344—413),祖籍印度,生于龟兹(今新疆库车)王室,自幼出家,精通大小乘,尤精般若大乘中观学说。后秦弘始三年(401)被迎请到长安,在后秦王支持下共翻译大小乘佛经35部294卷。
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1701173055 《百论》二卷,在弘始四年(402)译出,弟子僧睿作序。然而当时鸠摩罗什因“方言未融”,译文不够流畅,表述有失当之处。弘始六年(406),后秦司隶校尉安成侯姚嵩请鸠摩罗什和其他沙门考校正本重新翻译,“使质而不野,简而必诣”。僧肇为之作序。现通行者即此译本。论原本有二十品,品各有五偈,共有百偈,因称百论,但鸠摩罗什认为后十品五十偈“无益此土”,缺而未译。
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1701173057 此论除开头的归敬偈之外,皆为长行(散文体)而无偈颂,与《中论》只有偈颂而无长行、《十二门论》兼有两种文体不一样。内容是运用中观理论对数论(僧佉、迦毗罗)、胜论(卫世师、优楼迦)、离系(尼犍、勒沙婆)等印度外道的见解进行批驳,也兼及批评大小乘佛教内部被认为有违中道的观点,如吉藏《三论玄义》所说“正破外,傍破内”。全文采用问答体:“外”是指外道提出的质难;“内”是对外道的批驳。凡注“修妒路”者是提婆的简短原文,其他皆为“婆薮开士”(世亲菩萨)的注释。
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1701173059 《十二门论》,一卷。弘始十年(408)译,僧睿写序,谓:“十二门论者,盖是实相之折中,道场之要轨也。”所谓“实相”即为空与中道,说此论准确诠释实相,为指导修行的要旨。要通达实相,须以观想十二门为途径,包括:观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。其《观因缘门》谓大乘深义在空,“解释空者,当以十二门入于空义”,同时也悟入中道实相。全论由二十六首偈颂和释文组成。
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1701173061 据吉藏《十二门论疏》介绍,《中论》出自龙树《无畏论》,而《十二门论》或云出自《无畏论》,或云出自《中论》,但仅“择其精玄”。在二十六首偈颂中,多首偈颂同《中论》,有一偈出自龙树《七十空性论》,也有为二论所无者。一说此论的偈颂为龙树作,或云长行文是青目所作的注并引四首偈颂,或谓偈颂与长行文皆为龙树作。吉藏认为,此论与《中论》虽同显中道,破斥邪见,然而《中论》“双申大小”(兼弘大小乘),此论“但显大乘”。
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1701173063 《中论》,亦译《中观论》,四卷二十七品,在弘始十一年(409)译出。僧睿、昙影皆为作序。僧睿序中说此论有五百偈,然而据吉藏审核有四百四十六偈(吉藏《中论序疏》)。僧睿序说:“以中为名者,照其实也;以论为称者,尽其言也。”释文是古印度青目著,鸠摩罗什翻译时有删改。
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1701173065 《中论》是“三论”中最重要的论书,依据并发挥般若空义和中道理论,借助“世俗谛”和“第一义谛”(真谛),对佛教缘起学说进行论释,批驳大小乘佛教内部执著有、无、常、断诸见为主要内容。吉藏《三论玄义》说此论为“通论”,谓“通破大小二迷,通申大小两教,名为通论,即中论是也。故前二十五品破大迷,申大教,后两品破小迷,申小教。”谓《中论》兼破斥大小乘中有违中道的观点,兼弘大小乘二教正理;前二十五品着重破斥大乘中有违中道的观点,而后二品则着重破斥小乘有违中道的观点,弘扬小乘正理。
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1701173067 鸠摩罗什在翻译三论过程中及翻译之后,弟子僧肇、僧睿、昙影等人深入研究,曾分别为“三论”写序,为后人所重。僧肇所著《肇论》,特别是其中《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》,既阐释般若空义,又灵活运用中道不二思想。北方进入北魏之后,研究者少。南朝宋、齐,佛教界曾以研究阐扬《涅槃经》、《成实论》等为风尚,潜心研究“三论”者不多。齐代周颙,字彦伦,官至起居注、中书郎,在钟山立精舍,休暇时来居,博通百家,“长于佛理”,著《三宗论》,以《成实论》学者之义立“空假名”、“不空假名”二题,然后又以般若三论的二谛中道之义设“不空假名”加以破斥。[134]至梁朝,武帝特别提倡《般若经》,有力地推动了“三论”的研究。在这当中,摄山学僧发挥了重大作用。
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1701173071 摄山,也名摄岭、栖霞山,地处建康(今南京)东北。据《高僧传》卷八《法度传》及陈侍中尚书令江总持撰写的《金陵摄山栖霞寺碑文铭》(以下简称《栖霞寺碑》)[135],在南朝宋泰始(465—471)年中,来自齐地平原郡(治今山东平原县)的居士明僧绍(后因朝廷征召不赴,人称明征君)入此山结庵隐居,长达二十年。黄龙[136]沙门法度,“游学北土,备综众经”,后渡江进入摄山,与明僧绍志同道合,一起讲经说法,凿山造佛。在明僧绍去世后,其子遵父遗愿舍宅为栖霞精舍,并与法度在西石壁镌造无量寿大佛。法度有弟子僧朗,为辽东人,博通佛教经律,尤精《华严经》和“三论”的中道旨要。梁武帝天监十一年(512)遣中寺释僧怀、灵根寺释慧令、僧诠等十僧入摄山从僧朗受学“三论”大义。其中的僧诠是辽西海阳人,从僧朗学三论最有成绩,后因住摄山止观寺,人称“止观诠”,弟子中最著名的有在兴皇寺传法的法朗、在栖霞寺的慧布、在长干寺的智辩、禅众寺的慧勇等四人。[137]
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1701173073 法朗(507—581),也称道朗,俗姓周,徐州沛郡沛县人。年二十一出家,先从大明寺宝志学禅法,并通习律、《成实论》及毗昙(主要为说一切有部的论书),后入摄山止观寺从僧诠学《大智度论》及“三论”、《华严经》、《大般若经》等。陈武帝永定二年(558),奉敕入京住兴皇寺,从此人称“兴皇朗”。他在此寺传法达二十五年,据传“花严、大品、四论文言,往哲所未谈,后进所损略,朗皆指鏝义理,征发词致”。(《续高僧传》卷七《法朗传》)他在阐释“三论”中的二谛中道思想时,经常结合破斥外道、小乘毗昙及《成实论》、大乘中一些有违中观理论的观点。慕名投到门下的学者常达千人之多。法朗于陈太建十三年(581)逝世,年七十五岁。法朗的弟子活跃于陈末至隋朝,著名的有吉藏、罗云、法安、法澄、道庄、真观、慧觉、智矩、慧哲等人,还有法朗生前选定的嗣法弟子、在茅山传法的明(或作“炅”)法师。
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1701173075 吉藏以继承僧朗、法朗的学说自任,在自己的著作中经常引用他们事迹和观点,称僧朗为道朗、大朗法师、摄岭大朗、摄山大师,而称法朗为兴皇法朗、山中兴皇、兴皇大师、摄岭大师,称他们的主张为“山门义”。
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1701173077 此外,据吉藏在《大乘玄论》等著作中的引证,南朝还有“开善”、“光宅”、“庄严”及“龙光”等人也阐释二谛、中道之义,然而认为他们的论述仍不究竟,没能贯彻中道不二的思想。他所提到的“开善”是开善寺智藏,“光宅”是光宅寺法云,“庄严”是庄严寺僧旻,为梁代著名的三大法师,以研究和弘传《大涅槃经》、《成实论》义理著称。“龙光”是智藏弟子、龙光寺僧绰,也是成实学者。[138]他们对二谛、中道的解释未能摆脱《成实论》的影响,因而受到吉藏的批评。
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1701173079 二 吉藏的生平
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