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隋唐佛教史 [:1701171346]
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隋唐佛教史 第三节 三论宗的创立及其教义
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在隋唐成立的佛教宗派中，三论宗是继天台宗之后成立的第二个宗派。创始人是嗣法于南朝陈代建康三论学派重镇摄山法朗的吉藏。三论宗依据并发挥印度大乘中观学派的重要著作龙树《中论》、《十二门论》及其弟子提婆《百论》而创立教义体系，理论富有浓厚的哲学思辨色彩，然而也是在传播中较早失去传承的宗派之一。
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为论述方便，下面先对隋前“三论”的传译和研究情况作简要回顾，然后对吉藏生平及其所创立的三论宗进行系统介绍。
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一 “三论”的翻译和隋以前研究概况
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“三论”是龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》的统称，是印度大乘佛教中观学派的代表性著作。
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龙树及其弟子提婆，在题为后秦鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》、《提婆菩萨传》及北魏吉迦夜、昙曜共译《付法传因缘传》卷五卷六中对他们的传记皆有富有神话色彩的介绍。[130]
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龙树（约150—250），为南天竺（古印度）人，出身婆罗门种姓。自幼聪明好学，对婆罗门教“四吠陀”经典及天文地理、图纬秘谶、诸种道术皆有很深造诣。后与几位友人共学隐身之法，因潜入王宫侵凌宫女险遭杀害，认识到“欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起”，便痛改前非，投师佛教沙门出家受戒，精读三藏。又从雪山一位老比丘处得授大乘经典，虽能读懂，而未通晓深义，便周游各地寻求其他经典。后来有缘，“大龙菩萨”接他入海，于龙宫“开七宝藏[131]，发七宝华函，以诸方等深奥经典、无量妙法授之”。（《龙树菩萨传》）龙树由此深悟诸法实相，达到菩萨悟境。此后，龙树游历南天竺各地弘传大乘佛法，摧伏外道，作论书十万偈，又作《庄严佛道论》五千偈，《大慈方便论》五千偈；作《无畏论》十万偈，《中论》即为此书一部分，有五百偈。另著有《十二门论》，《大智度论》。在现存汉译佛典中署名龙树著的论书有多种[132]。
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提婆，也意译圣天，南天竺人，出身婆罗门种姓。据称“博识渊揽，才辩绝伦”，曾入一所神庙，看到金铸大自在天神的造像，认为“神不假质，精不托形”，竟将神像“颇梨”（玻璃）制的左眼挖出。然而他后应大自在天神显灵请施之求，将自己左眼挖出来归还。提婆后来归依龙树门下出家，学习佛法。在离开龙树后，周游各地传法，自称“一切智人”。南天竺国王原奉外道，提婆运用智慧劝诱他及其身边的人接受佛法。据传，他为了制服其他外道，在王都设置高座，提出三大论题：“一切诸圣中，佛圣最第一”；“一切诸法中，佛法正第一”；“一切救世中，佛僧为第一”，与外道进行辩论。据称在三月内外道无能辩胜他者，皆服输皈依佛教。
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提婆以辩破外道“邪见”著称，作有《百论》二十品及《四百论》[133]，后被一个外道的弟子杀死。死前，他以诸法性空思想劝弟子放弃报复，说：“彼人所害，害诸业报，非害我也。”（以上据《提婆菩萨传》）
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龙树与提婆在解释《般若经》思想的基础上建立了大乘中观学派。他们在上述《中论》、《十二门论》、《大智度论》和《百论》等著作中，以大小品《般若经》一切皆空的思想为根本前提，系统阐释和论证世界万物空有相即融通的中道不二的理论，并对外道、小乘及大乘的有违空义和中观思想的见解进行批判。
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在中国，以《般若经》为代表的大乘空宗思想在东汉以后陆续传入。自东汉支谶译《道行般若经》（属小品）之后，三国吴支谦译《大明度无极经》（属前者重译），西晋竺叔兰和无叉罗译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》（二者为大品，属同本异译），佛教界对其中宣扬的诸法性空（一切事物本质空寂）和中道思想逐渐有所了解。后秦鸠摩罗什又重译大小品《般若经》，并且翻译了诠释《摩诃般若经》的《大智度论》，又将集中论证中道不二思想的“三论”译出，促进了佛教学者对大乘中观思想的研究和传播，对当时和后世的佛教思想皆有较大影响。
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鸠摩罗什（344—413），祖籍印度，生于龟兹（今新疆库车）王室，自幼出家，精通大小乘，尤精般若大乘中观学说。后秦弘始三年（401）被迎请到长安，在后秦王支持下共翻译大小乘佛经35部294卷。
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《百论》二卷，在弘始四年（402）译出，弟子僧睿作序。然而当时鸠摩罗什因“方言未融”，译文不够流畅，表述有失当之处。弘始六年（406），后秦司隶校尉安成侯姚嵩请鸠摩罗什和其他沙门考校正本重新翻译，“使质而不野，简而必诣”。僧肇为之作序。现通行者即此译本。论原本有二十品，品各有五偈，共有百偈，因称百论，但鸠摩罗什认为后十品五十偈“无益此土”，缺而未译。
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此论除开头的归敬偈之外，皆为长行（散文体）而无偈颂，与《中论》只有偈颂而无长行、《十二门论》兼有两种文体不一样。内容是运用中观理论对数论（僧佉、迦毗罗）、胜论（卫世师、优楼迦）、离系（尼犍、勒沙婆）等印度外道的见解进行批驳，也兼及批评大小乘佛教内部被认为有违中道的观点，如吉藏《三论玄义》所说“正破外，傍破内”。全文采用问答体：“外”是指外道提出的质难；“内”是对外道的批驳。凡注“修妒路”者是提婆的简短原文，其他皆为“婆薮开士”（世亲菩萨）的注释。
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《十二门论》，一卷。弘始十年（408）译，僧睿写序，谓：“十二门论者，盖是实相之折中，道场之要轨也。”所谓“实相”即为空与中道，说此论准确诠释实相，为指导修行的要旨。要通达实相，须以观想十二门为途径，包括：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。其《观因缘门》谓大乘深义在空，“解释空者，当以十二门入于空义”，同时也悟入中道实相。全论由二十六首偈颂和释文组成。
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据吉藏《十二门论疏》介绍，《中论》出自龙树《无畏论》，而《十二门论》或云出自《无畏论》，或云出自《中论》，但仅“择其精玄”。在二十六首偈颂中，多首偈颂同《中论》，有一偈出自龙树《七十空性论》，也有为二论所无者。一说此论的偈颂为龙树作，或云长行文是青目所作的注并引四首偈颂，或谓偈颂与长行文皆为龙树作。吉藏认为，此论与《中论》虽同显中道，破斥邪见，然而《中论》“双申大小”（兼弘大小乘），此论“但显大乘”。
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《中论》，亦译《中观论》，四卷二十七品，在弘始十一年（409）译出。僧睿、昙影皆为作序。僧睿序中说此论有五百偈，然而据吉藏审核有四百四十六偈（吉藏《中论序疏》）。僧睿序说：“以中为名者，照其实也；以论为称者，尽其言也。”释文是古印度青目著，鸠摩罗什翻译时有删改。
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《中论》是“三论”中最重要的论书，依据并发挥般若空义和中道理论，借助“世俗谛”和“第一义谛”（真谛），对佛教缘起学说进行论释，批驳大小乘佛教内部执著有、无、常、断诸见为主要内容。吉藏《三论玄义》说此论为“通论”，谓“通破大小二迷，通申大小两教，名为通论，即中论是也。故前二十五品破大迷，申大教，后两品破小迷，申小教。”谓《中论》兼破斥大小乘中有违中道的观点，兼弘大小乘二教正理；前二十五品着重破斥大乘中有违中道的观点，而后二品则着重破斥小乘有违中道的观点，弘扬小乘正理。
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鸠摩罗什在翻译三论过程中及翻译之后，弟子僧肇、僧睿、昙影等人深入研究，曾分别为“三论”写序，为后人所重。僧肇所著《肇论》，特别是其中《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》，既阐释般若空义，又灵活运用中道不二思想。北方进入北魏之后，研究者少。南朝宋、齐，佛教界曾以研究阐扬《涅槃经》、《成实论》等为风尚，潜心研究“三论”者不多。齐代周颙，字彦伦，官至起居注、中书郎，在钟山立精舍，休暇时来居，博通百家，“长于佛理”，著《三宗论》，以《成实论》学者之义立“空假名”、“不空假名”二题，然后又以般若三论的二谛中道之义设“不空假名”加以破斥。[134]至梁朝，武帝特别提倡《般若经》，有力地推动了“三论”的研究。在这当中，摄山学僧发挥了重大作用。
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摄山，也名摄岭、栖霞山，地处建康（今南京）东北。据《高僧传》卷八《法度传》及陈侍中尚书令江总持撰写的《金陵摄山栖霞寺碑文铭》（以下简称《栖霞寺碑》）[135]，在南朝宋泰始（465—471）年中，来自齐地平原郡（治今山东平原县）的居士明僧绍（后因朝廷征召不赴，人称明征君）入此山结庵隐居，长达二十年。黄龙[136]沙门法度，“游学北土，备综众经”，后渡江进入摄山，与明僧绍志同道合，一起讲经说法，凿山造佛。在明僧绍去世后，其子遵父遗愿舍宅为栖霞精舍，并与法度在西石壁镌造无量寿大佛。法度有弟子僧朗，为辽东人，博通佛教经律，尤精《华严经》和“三论”的中道旨要。梁武帝天监十一年（512）遣中寺释僧怀、灵根寺释慧令、僧诠等十僧入摄山从僧朗受学“三论”大义。其中的僧诠是辽西海阳人，从僧朗学三论最有成绩，后因住摄山止观寺，人称“止观诠”，弟子中最著名的有在兴皇寺传法的法朗、在栖霞寺的慧布、在长干寺的智辩、禅众寺的慧勇等四人。[137]
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法朗（507—581），也称道朗，俗姓周，徐州沛郡沛县人。年二十一出家，先从大明寺宝志学禅法，并通习律、《成实论》及毗昙（主要为说一切有部的论书），后入摄山止观寺从僧诠学《大智度论》及“三论”、《华严经》、《大般若经》等。陈武帝永定二年（558），奉敕入京住兴皇寺，从此人称“兴皇朗”。他在此寺传法达二十五年，据传“花严、大品、四论文言，往哲所未谈，后进所损略，朗皆指鏝义理，征发词致”。（《续高僧传》卷七《法朗传》）他在阐释“三论”中的二谛中道思想时，经常结合破斥外道、小乘毗昙及《成实论》、大乘中一些有违中观理论的观点。慕名投到门下的学者常达千人之多。法朗于陈太建十三年（581）逝世，年七十五岁。法朗的弟子活跃于陈末至隋朝，著名的有吉藏、罗云、法安、法澄、道庄、真观、慧觉、智矩、慧哲等人，还有法朗生前选定的嗣法弟子、在茅山传法的明（或作“炅”）法师。
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吉藏以继承僧朗、法朗的学说自任，在自己的著作中经常引用他们事迹和观点，称僧朗为道朗、大朗法师、摄岭大朗、摄山大师，而称法朗为兴皇法朗、山中兴皇、兴皇大师、摄岭大师，称他们的主张为“山门义”。
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此外，据吉藏在《大乘玄论》等著作中的引证，南朝还有“开善”、“光宅”、“庄严”及“龙光”等人也阐释二谛、中道之义，然而认为他们的论述仍不究竟，没能贯彻中道不二的思想。他所提到的“开善”是开善寺智藏，“光宅”是光宅寺法云，“庄严”是庄严寺僧旻，为梁代著名的三大法师，以研究和弘传《大涅槃经》、《成实论》义理著称。“龙光”是智藏弟子、龙光寺僧绰，也是成实学者。[138]他们对二谛、中道的解释未能摆脱《成实论》的影响，因而受到吉藏的批评。
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二 吉藏的生平