1701175964
隋唐佛教史 第二章 唐朝的佛教宗派
1701175965
1701175967
第一节 法相宗
1701175968
1701175969
在隋唐时期成立的佛教宗派中，以玄奘与其弟子窥基成立的法相宗拥有庞杂的名相概念体系，通过细密乃至繁琐的论证程序，对意识和心理活动进行分析、说明和阐释，提出世界万物皆“唯识”所变、“一切唯识”和独特的转识成智的解脱成佛论。
1701175970
1701175971
一 玄奘、窥基与法相宗
1701175972
1701175973
关于唐代著名旅行家、佛经翻译家玄奘的生平事迹，在前面译经部分已作介绍。玄奘从唐太宗贞观元年（627）离开长安西行求法，辗转经过天山南北道，艰苦跋涉，在贞观四年（630）进入中印度，第二年到达印度最大最负有盛名的佛学中心那烂陀寺。当时主持那烂陀寺的高僧是瑜伽行派著名论师护法（6世纪中叶前后）的弟子戒贤。玄奘师事戒贤，在此学习五年，并且游历五印度各地，访师问学，虽着重学习当时盛行的瑜伽唯识理论，然而对般若中观理论也深加探究，同时在小乘教义方面对说一切有部的理论用很大力量研修。他对因明学、梵语以及声明学、婆罗门教及其他外道的学说，也进行学习、研究。
1701175974
1701175975
玄奘在印度周游求法十七年，于唐太宗贞观十九年（645）初回到长安，先后受到唐太宗和高宗的优遇，在朝廷统一组织和支持下翻译从印度取回的佛典，在前后约二十年的时间里，共译出大小乘经典75部1335卷。在这些经典中，大乘般若中观类有6部615卷（内含六百卷的《大般若经》），占译经总卷数的46% ，瑜伽唯识经典有21部201卷，占译经卷数的15% 。瑜伽唯识经典数量虽不是很大，然而却是玄奘及其弟子弘传的重点，其中重要的有《解深密经》五卷，《瑜伽师地论》一百卷、《显扬圣教论》二十卷、《摄大乘论本》三卷、《大乘阿毗达磨集论》七卷、《辩中边论》三卷、《唯识二十论》、《唯识三十论颂》以及《成唯识论》十卷等。
1701175976
1701175977
在玄奘主持译场翻译佛经的过程中，既有朝廷从各地调集来的很多学僧协助，从事诸如证义、缀文、笔受等工作，也有陆续皈依他的弟子参与译经，著名的有神窻、嘉尚、普光、窥基、法泰、道世、慧立和高丽圆测等人。弟子窥基不仅在参与译经中有卓越贡献，而且此后在撰写注疏阐释唯识理论方面也成绩突出，因而被奉为玄奘之后的法相唯识宗创始人。
1701175978
1701175979
窥基（632—682），字洪道，俗姓尉迟，是唐初著名武将尉迟敬德（恭）之侄，京兆长安人，后因长住慈恩寺参与译经，世人尊称为慈恩法师。年十七从玄奘出家，在大慈恩寺跟玄奘系统地学习佛法和五天竺语，年二十五应诏协助玄奘译经，并吸收玄奘译经过程中教示为撰写经论注疏。
1701175980
1701175981
《成唯识论》，也名《净唯识论》，是对印度瑜伽行派学者世亲（也译天亲）所著《唯识三十论颂》的诠释。玄奘在印度接触到瑜伽行派学者护法等十大论师对这三十颂所作的注释。在护法之外，其他九位论师是：德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨，还有护法的弟子胜友、胜子、智月。然而玄奘最赞赏的是护法论师的观点。他在那烂陀寺师事的戒贤就是护法的弟子。唐高宗显庆四年（659），玄奘着手翻译《成唯识论》，弟子窥基与神窻、嘉尚、普光分别负责润色、执笔、捡文、纂义的工作。玄奘原想将十大论师的注释皆译出，后来听从窥基的建议，以译介护法的注释为主。此后，玄奘便命窥基一人协助他将此书译编完成，题名《成唯识论》，署以“护法等菩萨造”。全书按照世亲《唯识三十论颂》的结构顺序分段介绍护法的阐释，而将其他论师的观点以“有义”的方式简要地掺杂到相关部分，并对有的观点予以简评，如“不应理”、“未尽理”或“不违圣说”等。
1701175982
1701175983
窥基此后参照玄奘在翻译过程中的教示，撰写了《成唯识论述记》。序中说：“斯本汇聚，十释群分，今总详译，糅为一部”；卷一（本）说：“制此释者虽十论师，于中护法声德独振，故此论题特以标首。此师所说最有研寻，于诸义中多为南指。”[1]说明《成唯识论》是以护法注释为主，同时杂糅其他论师的观点译编而成的。窥基还撰有《成唯识论掌中枢要》四卷，弟子惠沼撰有《成唯识论了义灯》十三卷、惠沼弟子智周撰有《成唯识论演秘》十四卷，皆是诠释《成唯识论》的。窥基所著《大乘法苑义林章》七卷，从佛法整体的角度，对法相唯识宗的教义体系，诸如判教、唯识理论、修行解脱论等作了比较详细的阐释。
1701175984
1701175985
窥基治学勤奋，撰述很多，有“百本疏主”或“百部论师”之称。佛经注释有《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》三卷、《金刚般若经赞述》二卷、《般若波罗蜜多心经幽赞》二卷、《妙法莲华经玄赞》二十卷、《胜鬘经述记》二卷、《阿弥陀经疏》、《阿弥陀经通赞疏》三卷、《观弥勒上生兜率天经赞》二卷、《说无垢称经疏》十二卷、《金刚般若论会释》三卷；唯识论书注释除前面提到的外，尚有《瑜伽师地论略纂》十六卷、《杂集论述记》十卷、《唯识二十论述记》二卷、《辩中边论述记》三卷、《百法明门论解》二卷。此外，部派佛教论书注释有《异部宗轮论疏述记》；因明注释有《因明入正理论疏》三卷等。
1701175986
1701175987
窥基在玄奘逝世十七年，即唐高宗永淳元年（682）于长安慈恩寺逝世，年五十一岁，弟子葬其遗骨于樊村北渠玄奘法师茔陇之侧。[2]
1701175988
1701175989
二 法相宗的判教论
1701175990
1701175991
隋唐相继成立的佛教诸宗一般皆提出自己的判教理论，目的是为弘扬自己信奉、倡导的佛典或教说提供佛法证明，是借助对佛法总体的分类、高低优劣的评述提出立教开宗的依据。
1701175992
1701175993
法相宗的判教理论，主要依据并发挥玄奘所译《解深密经》卷一、《瑜伽师地论》卷七十三等。窥基所著《成唯识论述记》卷一、《大乘法苑义林章》卷一对法相宗的判教论有比较集中的论述，将释迦一代教法判为有、空、中道三时，而将唯识学说置于第三时，称为“中道教”，认为是最优越的佛法。
1701175994
1701175995
第一时是有教。谓佛为破除众生“迷执有我”，成道后先在鹿野苑为“声闻”（谓闻佛之声教而修行入悟者）小乘人说《阿含经》等，宣示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为佛第一时宣述“我空”的教理。小乘人虽知我空，却不知法（和合为人的五蕴）亦空，“于诸法迷执实有”，不求进取修持大乘佛法。
1701175996
1701175997
第二时是空教。谓佛为破除小乘人对诸法实有的迷执，在灵鹫山等地宣说《摩诃般若波罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，使具有中等根机的人体悟法空，从而舍弃小乘而信奉大乘。这是佛在成道后第二时开示法空之说。于是有人认为既然“诸法性相都无”，便否定一切，不知“何所造修，何所断舍”。[3]
1701175998
1701175999
第三时是中道教。谓佛为破除有人执著于空，否定一切，便在宣说《解深密经》的场合，说一切法唯有识等。说心外法无，破除对有的迷执；说内识非无，一切唯识，则破除对一切皆空的迷执。这样，“离有、无边，正处中道”，是为佛第三时讲识外境空之说，即“非空非有中道教”[4]。
1701176000
1701176001
根据这种判教说法，唯识学说属于第三时的中道之教，是真“了义”的“非空非有中道教”。这是法相宗提出三时判教学说的真实目的所在。
1701176002
1701176003
三 法相宗的唯识理论
1701176004
1701176005
法相宗是依据并发挥印度大乘瑜伽行派的唯识学说创立的。据窥基《成唯识论述记》卷一（本）介绍，唯识经典主要有六经和十一部论，然而其中有的经论没有传译进中国。下面对这些经论连同译者一并介绍。
1701176006
1701176007
六经包括：《华严经》（有晋佛陀跋陀罗、唐实叉难陀两种译本）、《解深密经》（有北魏菩提流支、唐玄奘两种译本）、《如来出现功德庄严经》（未传译）、《大乘阿毗达磨经》（未传译）、《楞伽经》（有南朝宋求那跋陀罗、菩提流支、实叉难陀三种译本）、《厚严经》（或谓未传译，或谓即《大乘密严经》）；十一部论：印度弥勒述《瑜伽师地论》（玄奘译）、印度无著著《显扬圣教论》（玄奘译）、无著著《大乘庄严经论》（唐波罗颇迦罗蜜多罗译）、印度陈那著《集量论》（唐义净译本已佚，现有藏语译本。近人吕贗据以辑译有《集量论释略抄》、法尊译有《集量论略解》）[5]、无著著《摄大乘论》（北魏佛陀扇多、南朝梁真谛、玄奘三种译本）、印度世亲著《十地经论》（菩提流支译）、弥勒述《分别瑜伽论》（未传译）、陈那著《观所缘缘论》（玄奘译）、世亲著《唯识二十论》（菩提流支、真谛、玄奘三种译本）、世亲著《辩中边论》（真谛、玄奘两种译本）、无著著《阿毗达磨集论》（玄奘译）。
1701176008
1701176009
实际上，在这些经论中，对唯识学说论述比较集中和系统的佛经有《解深密经》，大乘论书有《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等。至于《成唯识论》，虽未列入上述唯识论书之内，然而它是玄奘、窥基在吸收上述经论的唯识内容并以印度护法为重点的十大论师的见解编译的，对唯识学说作了最为完整而系统的论述。窥基《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》，以及惠沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》等，都是了解和研究法相唯识学说的重要参考著作。
1701176010
1701176011
法相宗最重要的教义理论是以阿赖耶识为中心的八识和种子说、论证“一切唯识”的三自性和三无性说、“转依”和转识成智的修行解脱论以及五种姓各别的思想。
1701176012
[
上一页 ]
[ :1.701175963e+09 ]
[
下一页 ]