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1701176413 隋唐佛教史 [:1701171357]
1701176414 隋唐佛教史 第三节 道绰、善导和唐代净土宗
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1701176416 在中国的佛教宗派中,净土宗是最富有民间信仰特色的宗派。净土宗的教义通俗易懂,很少晦涩难以理解的哲学思辨成分,因而在社会各个阶层拥有众多的信徒。但从佛教史书有关记载来看,净土宗在组织上没有严格的师承世系,对历代祖师的说法也很不一致。因此,从严格的意义来说,中国的净土宗没有建立独立的佛教宗派,也可以称为阿弥陀佛净土信仰,是寓于佛教各宗内部的诸佛信仰形态之一。然而由于它拥有相当完备的理论体系,对佛教各宗派和历史文化有较大的影响,一般仍把它作为一个佛教宗派看待,而不轻易地称为“寓宗”。
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1701176418 在净土宗发展史上,东晋慧远(334—416)曾在庐山结社提倡净土念佛法门,被后世奉为净土宗初祖。东魏昙鸾(476—542)在并州玄中寺(在今山西省交城县)倡净土念佛,著《往生论注》、《略论安乐净土义》等,为中国净土念佛理论奠定了基础。唐代是中国佛教的鼎盛时代,前有道绰,后有善导,建立了完备系统的净土念佛理论体系,是中国净土宗的实际创始人。本节以道绰、善导为重点,并联系其他高僧,对唐代净土宗作概要论述。
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1701176420 一 道绰及其净土思想
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1701176422 (一)道绰生平
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1701176425 道绰(562—645),俗姓卫,并州文水(原误作“汶水”,在今山西省)人。十四岁出家,学习《大涅槃经》,并前后讲了二十四遍,后来师事精通禅、律的瓒禅师,修学般若空理和禅法。据唐代迦才《净土论》卷下记载,隋大业五年(609)以后,道绰“即舍讲说,修净土行,一向专念阿弥陀佛,礼拜供养,相续无间”。[58]据载,道绰专修净土法门是受北魏东魏之际在石壁谷玄中寺昙鸾的影响。道绰住进玄中寺,看到记载昙鸾事迹的碑文,也按昙鸾的修行主张,一心一意修持念佛为主的净土法门。他在寺中为道俗信徒讲《观无量寿经》近二百遍,“并劝人念弥陀佛名,或用麻豆等物而为数量,每一称名,便度一粒,如是率之,乃积数百万斛者”(《续高僧传》卷二○)。这是提倡口称阿弥陀佛之名,每称念一次,用麻子或豆一粒计数,积攒下来数量很大。不过,说“数百万斛”显然有些夸张。道绰还教人把木子(《续高僧传·道绰传》作“木栾子”)串在一起统计念佛的数量。此当是后世念珠的起源。据载道绰经常面西坐禅念佛,“才有余暇,口诵佛名,日以七万为限”(《续高僧传·道绰传》)。[59]
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1701176429 由于道绰的影响,唐初在今山西中部一带地方净土信仰十分盛行。唐太宗游太原,文德皇后长孙氏有病,曾乘辇到玄中寺礼谒道绰。“便解众宝名珍供养启愿”。此后皇后病愈,太宗“因诏天下名山形胜皆表焉(按:表,指塔上高出的幢竿,此指普建寺塔)。所以报护力,广真谛也”(《大唐太原府交城县石壁寺铁弥勒像颂并序》,载《金石萃编》卷八十四)。道绰着有《安乐集》二卷。
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1701176431 关于道绰的生卒年,各书有不同的记载。《续高僧传·道绰传》中有:“曾以贞观二年四月八日,绰知命将尽,通告事相。闻而赴者满于山寺……”,[60]意为道绰在贞观二年(628)曾病危,感得信众来寺探望,但随后痊愈,至“年登七十,忽然囗齿新生”,然而未明记逝世年月。宋代戒珠《净土往生传》卷中谓道绰于唐贞观三年卒,明代蘟宏《往生集》卷一作贞观二年卒,看来皆受前引《续高僧传》那段记载的影响。唐代迦才《净土论》卷中明确记载道绰在贞观十九年(645)四月二十四日“于玄忠寺寿终”。道宣编撰《续高僧传》初稿即完成于贞观十九年,《道绰传》结尾有“绰今年八十有四”,正是道绰逝世之年。据此,道绰的生年当为公元562年,即北齐河清元年。
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1701176433 (二)《安乐集》的净土思想
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1701176435 “安乐”是《无量寿经》所说西方阿弥陀佛的佛国净土的名字,在《阿弥陀经》和《观无量寿经》中译为“极乐”,即“极乐世界”。道绰在《安乐集》中广引《观无量寿佛经》(简称《观经》)和其他净土经典、大乘佛教经论几十种,论述专修净土法门,往生弥陀安乐净土的思想。道宣在《续高僧传·道绰传》中称《安乐集》为《净土论》,说:
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1701176437 著《净土论》两卷,统谈龙树、天亲,弥及僧鸾(按:昙鸾)、慧远,并遵崇净土,明示昌言,文旨该要,详诸化范。
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1701176439 但今存《安乐集》中并没有论及慧远(包括隋净影慧远)的净土思想。唐迦才《净土论》之序批评说:
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1701176441 近代有绰禅师,撰《安乐集》一卷,虽广引众经,略申道理,其文义杂参,章品混淆。后之读之者,亦踌躇未决。
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1701176443 尽管如此,道绰《安乐集》中关于圣道门、净土门、念佛与往生净土的论述,无论在唐代还是在以后,都有较大影响。
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1701176445 《安乐集》在结构上分“十二大门”,即按内容分为十二大段,每一门内又分若干层次,在论述中广引佛教经典。中心内容是下述两个问题。
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1701176447 1.圣道门与净土门,难行道与易行道
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1701176449 这实际是净土宗的判教学说,旨在说明净土教义是适应时代、众生需要的佛法,遵照修行就可以摆脱生死烦恼,达到解脱。
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1701176451 道绰同隋朝三阶教创立者信行(540—594)一样,也认为佛教已度过“正法”、“像法”时代,而进入充满危机,众生素质下降的“末法”的时代。但道绰不同于信行的地方是认为:在末法时代最适合众生需要的佛法是依据弥陀经典的净土念佛法门,而非其他。《安乐集》卷上说:
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1701176453 明教兴所由,约时被机劝归净土者:若教赴时机,易修易悟;若教机时乖(按:原作“机教时乖”),难修难入。是故《正法念经》云:行者一心求道时,常当观察时方便,若不得时,无方便,是名为失,不名利。……《大集月藏经》云:佛灭度后第一五百年,我诸弟子学慧得坚固;第二五百年,学定得坚固;第三五百年,学多闻读诵得坚固;第四五百年,造立塔寺,修福忏悔得坚固;第五五百年,白法(按:指善法)隐滞,多有诤讼,微有善法得坚固。又彼经云:诸佛出世,有四种法度众生。何等为四?一者口说十二部经,即是法施度众生;二者诸佛如来有无量光明相好,一切众生但能系心观察,无不获益,是即身业度众生;三者有无量德用、神通道力、种种变化,即是神通力度众生;四者诸佛如来有无量名号,若总若别,其有众生系心称念,莫不除障获益,皆生佛前,即是名号度众生。计今时众生,即当佛去世后第四五百年,正是忏悔修福,应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔,况修常念,即是恒忏悔人也。[61]
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1701176456 “时”指时代,认为佛灭后头一个五百年间是正法时代,此后一千年间是近似正法的像法时代,再后的一万年是末法时代,佛法趋于灭亡[62]。上面引文中所说“今时众生,即当佛去世第四五百年”,即谓进入末法之第一个五百年。“机”指众生,原指众生接受佛法的素质。道绰引《大集经》是为了证明不同的时代,众生接受佛法的素质不同,总的趋势是佛灭后时间越长,众生的素质越下降,所谓“机解浮浅”和“暗钝”就是说的这个意思。据称,在进入末法时代以后,人们靠修习智慧、禅定和读诵佛典等方法已不能达到解脱,只有专心地思念,称颂佛的名号(如“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”等),才能灭除无数生积累下的罪业,从生死苦恼中解脱出来。在佛教内部,称念佛的名号并非特指称念阿弥陀佛的名号,还有称念释迦牟尼佛、阿佛、药师佛……佛无数,作为佛国的净土也无数,有不少宣说佛国净土的经典或记述。但道绰只提倡称念《无量寿经》等经典所说的阿弥佛陀的名号,称此为“净土门”,谓称念阿弥陀佛的名号在死后可往生到西方净土,即生到“极乐世界”。
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1701176458 与“净土门”相对的是“圣道门”。所谓“圣道”即前述的修习禅定、智慧(理论)及读诵等教法,实指净土宗以外的大小乘教派及其主张。道绰认为,在进入末法时代以后,众生已没有接受圣道的能力,不能通过修习圣道达到解脱。他说:
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1701176460 一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种,今时难证。一由去大圣(按:释迦牟尼佛)遥远,二由理深解微。是故《大集月藏经》云:我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。当今末法,现是五浊恶世。唯有净土一门可通入路。(《安乐集》卷上)[63]
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1701176462 道绰认为末法时代是“五浊恶世”,即《阿弥陀佛经》所说的劫(时代)浊、见(见解,特指邪恶见解)浊、烦恼(贪瞋等情欲)浊、众生(体弱心钝)浊、命(命短)浊充满的时代。他强调在这种时代,众生很难理解并修持圣道,唯有修习净土这一法门。
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